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Le cimetière des Banû Salima se situe du côté ouest de la mosquée al-Qiblatayn (mosquée des deux qibla). De nombreux compagnons issus de la tribu des Banû Salima ont été enterrés dans ce cimetière. 


Le cimetière des Banû Salima

Les ruines du palais de Hichâm b. ‘Abd al-Malik al-Makhzûmî - un lieu remarquable de la vallée de al-‘Aqîq

La mosquée al-Fatḥ (la victoire) se situe du côté Nord-Ouest de la montagne de Sal‘. Cette mosquée correspond à un monument historique lié à l’expédition des coalisés, puisqu’elle a été construite à l’endroit où la tente du Prophète ﷺ fut installée. Le compagnon Jābir rapporte que le Prophète ﷺ a invoqué Allah dans cette mosquée à trois reprises : le lundi, le mardi, puis le mercredi. Allah exauça alors les invocations du son Messager le mercredi entre les deux prières du ẓohr et du ‘asr. Les compagnons ont perçu cette bonne nouvelle en voyant le visage du Prophète ﷺ. Jābir dit : “Lorsqu’un mal m'atteint, j'invoque Allah à ce même moment, et mes invocations sont exaucées”. Ce ḥadīth est rapporté par al-Būkhāriyy et Muslim. 
‘Abdallah ibn Awfā rapporte que le Prophète ﷺ invoqua Allah contre les coalisés en disant : “Ô Allah, Toi qui a révélé le Livre, Qui est prompt dans Ses comptes, vaincs les coalisés. Ô Allah, vaincs-les et fais-les trembler”.


Mosquée al-Fatḥ

Parmi les signes de sa prophétie ﷺ : les palmiers de Salmān Al-Fārisiyy (qu'Allah soit satisfait de lui) près du puits “al-Faqīr”, où le Prophète ﷺ a planté 300 palmiers de ses propres mains. À la fin de la narration, le lieu du puits “al-Faqīr” est spécifié, à Médine. L’Imam Aḥmad l'a rapporté dans un long Hadith, et al-Bukhāriyy l'a également rapporté brièvement dans son Saḥiḥ. 
L'imam Aḥmad a rapporté selon ‘Abdallah ibn ‘Abbās : Salmān Al-Fārisiyy m'a raconté : "J'étais un homme persan du peuple d'Ispahan, appartenant à un village appelé Jayy. Mon père était le chef de son village, et j'étais l’être le plus cher à son cœur. Son amour pour moi était tel qu'il a fini par me retenir dans sa maison comme on retient une jeune. J'ai consacré tous mes efforts à la religion zoroastrienne jusqu'à ce que je devienne le gardien du feu qui l'allume et ne le laisse pas faner pendant un instant.

Mon père avait une grande propriété, et un jour, il était occupé dans une de ses constructions, alors il m'a demandé : «Mon fils, je suis occupé à construire aujourd'hui et je ne peux pas m'occuper de ma propriété. Vas-y donc et prends-en soin à ma place». Il m'a donné des instructions pour ce qu'il voulait que je fasse. Je suis sorti pour inspecter sa propriété, et je suis passé devant une église chrétienne où j'ai entendu les gens prier. Je ne connaissais rien du christianisme car mon père m'avait toujours enfermé chez lui. Mais, quand je suis passé près d'eux et que j'ai entendu leurs voix, je suis entré pour voir ce qu'ils faisaient. Quand je les ai contemplés, leur prière m'a impressionné et j'ai été attiré par leur religion. Je me suis dit : "Certes, cette foi est meilleure que la nôtre". Je ne les ai pas quittés jusqu'au coucher du soleil, laissant derrière moi la mission que mon père m’avait confiée. J'ai alors demandé: "Quelle est l’origine de cette religion ?" Ils ont répondu: "D’al-Chām (la Syrie)". Je suis ensuite retourné chez mon père qui avait envoyé quelqu'un à ma recherche. Quand je suis arrivé, il m'a dit: "Mon fils, où étais-tu ? Ne t'avais-je pas chargé d’une mission ?" J'ai répondu: "Ô mon père, je suis passé à côté de gens qui priaient dans leur église et j'ai été émerveillé par leur religion. Par Allah, je suis resté avec eux jusqu'au coucher du soleil". Il a dit : "Mon fils, Il n'y rien de bon dans cette religion. Leur religion n'est pas meilleure que la tienne et celle de tes ancêtres". J'ai dit: "Non, par Allah, elle est meilleure que notre religion". Mon père a pris peur que je n'abjure ma religion, il m'a donc enchaîné les pieds et ensuite il m'a emprisonné dans sa maison. J'ai envoyé un message aux chrétiens en demandant: "Si un convoi de marchands chrétiens de Syrie arrive chez vous, informez-moi". Lorsqu'un convoi de marchands chrétiens de Syrie est arrivé, ils m'ont informé et j'ai dit: "Lorsqu'ils auront terminé leurs affaires et qu'ils voudront retourner dans leur pays, informez-moi". Quand ils ont décidé de rentrer dans leur pays, ils m'ont informé, alors je me suis délivré de mes chaînes et je suis sorti avec eux jusqu'à ce que je sois arrivé en Syrie. Une fois arrivé, j'ai demandé : "Qui est l'homme le plus savant de cette religion?" Ils ont répondu : "L'évêque de l'église." Je suis donc allé le voir et j'ai dit : "J'ai développé un intérêt pour cette religion et j'aimerais vous servir dans votre église pour que vous m'instruisiez dans la religion et que je fasse les prières avec vous." Il a consenti à ma proposition et je me suis mis alors à son service. Cependant, c'était un mauvais homme. Il exhortait ses adeptes à la charité en leur faisant valoir sa rétribution immense. Et dès qu'ils lui faisaient l'aumône pour qu'il la dépense dans la voie de Allah, il s'en accaparait sans rien donner aux pauvres, jusqu'à ce qu'il eût amassé de l'or à emplir sept jarres. J'ai développé une aversion profonde envers lui en voyant ce qu'il faisait. Peu de temps après, il mourut et quand les chrétiens se sont réunis pour l'enterrer, je leur ai dit : "Cet homme était mauvais. Il vous ordonnait vivement de faire l'aumône et vous incitait incessamment à la charité et quand vous la lui faisiez, il la gardait pour lui-même sans rien donner aux pauvres". Ils ont demandé : "Comment le savez-vous ?" J'ai répondu : "Je peux vous montrer où il a caché son trésor." Ils ont demandé : "Montrez-le-nous." J'ai donc montré l'endroit où se trouvait le trésor. Ils purent extraire sept jarres emplies d'or et d'argent. Quand ils l'ont vu, ils ont dit : "Par Dieu, nous ne l'enterrerons pas." Ils l'ont crucifié et l'ont lapidé avec des pierres, puis ils ont désigné à son poste un autre homme. Je n'ai jamais vu un homme plus ascète que lui, renonçant aux biens de ce monde et ne désirant que ceux de l'au-delà. Il s'adonnait avec zèle aux dévotions jour et nuit. Je lui ai voué donc un profond amour et j’ai demeuré à ses côtés pendant une longue période. Dans son lit de mort, je lui ai dit : "Ô untel ! A qui me recommandez vous? Veuillez me conseiller. A qui devrais-je m'attacher après votre décès ?"

Il a répondu : "Ô mon fils, par Allah, je ne connais personne aujourd'hui qui est sur ce que j'étais. Les gens ont péri, ont changé et ont abandonné leurs valeurs, à l’exception d’un homme à Mossoul, et il s'appelle Untel. Il est sur ce que j'étais. Suivez-le". A la mort de mon compagnon, je suis allé rejoindre l'homme du Mossoul et je lui ai dit: “Ô untel, untel m'a recommandé de vous rejoindre à sa mort et m'a informé que vous partagiez les mêmes valeurs." Il m’a répondu : “Restez donc chez moi.” J’ai alors séjourné chez lui et j’ai constaté qu’il était un homme bon, mais il n'a pas tardé à mourir. A l'article de la mort, je lui ai demandé : "Ô untel! Un tel m’avait recommandé de vous rejoindre. Maintenant que vous êtes atteint par la volonté d'Allah, à qui vous me recommandez ? Et que m'ordonnez vous de faire ?" Il a répondu: "Ô mon fils! Par Dieu! Je ne connais personne qui est de la même discipline que nous, excepté un homme vivant à Nasibîn qui s'appelait untel. Allez donc à sa rencontre”. Lorsqu'il est mort, je suis allé à la rencontre de l'homme de Nasibīn, à qui j’ai raconté mon histoire et la recommandation de mon compagnon. Il m’a répondu : “ Restez chez moi.” J’ai séjourné chez lui et j’ai constaté qu’il avait la même conduite que ses deux prédécesseurs. J’ai vécu alors avec le meilleur des hommes et, par Allah, la mort ne l'a pas épargné. Peu de temps après, il mourut. Au moment de son agonie, je lui ai dit : "Ô untel ! Un tel m'a recommandé de rejoindre un tel qui m’a recommandé de vous rejoindre, à qui vous me recommandez donc ?" 
Il a répondu : "Ô mon fils, je jure par Allah que personne n'est de la même discipline que nous, sauf un homme vivant à ‘Ammūriyya. Il suit notre voie, alors si vous voulez bien, allez le voir". Après sa mort, j'ai rejoint le compagnon de ‘Ammūriyya et je lui ai raconté mon histoire. 

 "Restez donc chez moi", dit-il. J’ai alors séjourné chez lui et j’ai vu que c'était un homme de bien tels ses défunts compagnons. Chez lui, j’ai pu faire fortune jusqu’à ce que j’ai eu quelques vaches et du butin.
 
Puis l'heure de son décès est venue. Au moment de son agonie, je lui ai dit : “Ô untel ! Un tel m'a recommandé de rejoindre un tel qui m’a recommandé de rejoindre un autre qui m’a recommandé de vous rejoindre, à qui vous me recommandez donc et qu'est-ce que vous me commandez de faire ?” Il a répondu : “Ô mon fils, je jure que je ne connais absolument personne sur cette terre qui se trouve encore sur notre discipline pour que je vous recommande de la rejoindre. Mais c'est bien le temps de l'avènement d'un prophète qui va apparaître en Arabie. Il professera la religion d'Abraham et émigrera vers une région peuplée de palmiers, située entre deux plaines rocheuses. Il sera reconnu à des signes incontestables : il accepte les cadeaux, ne touche jamais à ce qui est destiné à l'aumône et entre ses épaules, il y a le sceau de la prophétie. Si vous pouvez rejoindre cette ville, faites-le". Puis, il rendit le dernier soupir. Quant à moi, j’ai demeuré pendant quelque temps à 'Ammūriyya. Puis, un jour, un groupe de marchands issus de la tribu de Kalb passait par 'Ammūriyya, je leur ai proposé : “Vous m'emmenez avec eux aux pays des Arabes, en échange de ma vache et de ma part du butin”. Ils ont accepté, alors je leur ai fait don de mes possessions. Une fois arrivés à Wādī al-Qurā, ils m’ont trahi et m’ont  vendu comme esclave à un juif. Je suis donc entré au service de cet homme, mais quand j’ai vu les palmiers j’ai espéré que ce soit la ville décrite par mon ami. Un jour, l'un des cousins de mon maître, issu des Banū Qurayza, ayant venu lui rendre visite, m'a acheté pour m’emmener à Médine et, par Allah, dès que j’ai vu la ville, j'ai reconnu celle que mon ami m'avait décrite. J'y ai séjourné et Allah a envoyé Son Messager ﷺ qui  a résidé à La Mecque pendant une période sans que j’entende de ses nouvelles tellement j’étais absorbé par mes charges d’esclave. Puis il a émigré à Médine. Par Allah, un jour, pendant que je me trouvais en haut de l'un des palmiers de mon maître, en train d'y effectuer quelque besogne, mon maître était assis au pied de l’arbre, l'un de ses cousins, est venu lui dire : "Que Dieu fasse périr les Banū Qayla (les Aws et les Khazraj)! Ils sont à Qubā`, entourant un homme qui vient d'arriver aujourd'hui de La Mecque et qui prétend être un prophète.” Aussitôt que ses paroles parvinrent à mes oreilles, je me suis senti fiévreux et j’ai été tellement agité que j’ai failli perdre mon équilibre et tomber sur mon maître. Je suis donc descendu du palmier, en disant à l'homme : "Qu'est-ce que vous êtes en train de dire ? Veuillez me répéter cette nouvelle". Mon maître, pris d'un accès de colère, m’a donné un coup de poing en hurlant : "Pourquoi t'immisces-tu dans ce qui ne te regarde pas ? Vas-y occupe toi de ton boulot". J'ai répondu: “Rien du tout, j'ai juste voulu m’éclairer sur ce qu’il dit.” 

J'avais quelques provisions que j’ai déjà rassemblées, alors le soir, je me suis rendu chez le Prophète ﷺ à Qubā. Je suis entré et je lui ai dit: “On m'a informé que tu es un homme pieux et qu’il y a avec toi des compagnons dans le besoin. Voici quelques provisions que je réservais pour en faire aumône. Je vois donc que vous le méritez plus que quiconque. Alors il m'a rapproché de lui et a dit à ses compagnons : “Mangez”, mais il s’est abstenu et n'a rien mangé. Je me suis alors dit : "Voici l'un des signes (de la prophétie)". Je suis parti, ensuite, et j’ai rassemblé de nouvelles provisions. Lorsque le Prophète ﷺ a quitté Qubā et s’est installé à Médine, je suis venu lui dire : "J'ai remarqué que vous ne goûtez pas à l'aumône, et voici un cadeau que je vous offre avec tout mon respect". Il en a alors mangé et a invité ses compagnons à manger avec lui. Je me suis dit : "Voici le second (des signes de la prophétie)". Puis un jour, je suis allé voir le Prophète ﷺ pendant qu'il était à Baqī' al-Gharqad après avoir suivi le cortège funèbre de l'un de ses compagnons. Il était vêtu d’une pèlerine, assis au milieu de ses compagnons. Je l’ai salué, puis je me suis retourné pour regarder son dos, en essayant de voir le sceau déjà décrit par mon ami. Lorsque le Prophète ﷺ a remarqué que je suis passé derrière lui, il a compris mon intention. Sur ce, il a enlevé la pèlerine qui couvrait son dos et j’ai pu ainsi reconnaître le sceau de la prophétie. Je me suis alors jeté sur lui en l'embrassant, les larmes aux yeux. Le Prophète ﷺ m’a alors demandé de passer devant lui; et je lui ai raconté mon histoire telle que je te l’ai raconté, ô fils de ‘Abbas. Le Prophète ﷺ s’est alors réjoui que ses compagnons entendent ce récit.”
Salmān était très occupé par ses charges d’esclave au point de ne pas pouvoir assister aux batailles de Badr et Uḥud. 

Salmān raconte : “Par la suite, le Prophète ﷺ m’a demandé de contractualiser mon affranchissement avec mon maître, ce que j’ai fait contre 300 pousses de palmiers que je devais faire vivre au niveau de son jardin au Faqīr, en plus de 40 onces. Le Prophète ﷺ a alors demandé à ses compagnons : “Aidez votre frère”, ce qu’ils ont fait en me fournissant les pousses de palmier : certains ont apporté 30 pousses, d’autres 20, et d’autres 15 pousses, jusqu’à rassembler les 300 nécessaires. Puis le Prophète ﷺ m’a demandé :  “Vas creuser les trous de plantation, et dès que tu finis, viens me voir pour que je les plante de mes propres mains”. Avec l’aide des compagnons, nous avons creusé les trous puis j’ai prévenu le Prophète ﷺ qui m’a accompagné au jardin. Nous nous sommes mis à lui approcher les pousses, et lui les a planté de ses mains bénites. Par celui qui détient ma vie, toutes les pousses ont survécu sans exception ! J’ai ainsi réglé la partie des palmiers pour mon affranchissement et il m’est resté à payer l’argent. Peu de temps après, le Prophète ﷺ a gagné, en butin durant l’une de ses batailles, une pépite d’or de la taille d’un œuf de poule. Il s’est renseigné auprès de ses compagnons : “Qu’en est-il du Perse et son contrat d’affranchissement ?” On m’a alors appelé pour le voir et il m’a dit : “Prends ceci et règle le prix de ton affranchissement.” J’ai répondu : “Et que vaut cette pépite devant ce que je dois payer ?” Il m’a répondu : “Prends-la et Allah remboursera ta dette avec elle.” Je l’ai alors prise et en la pesant, elle a fait les 40 onces. J’ai ainsi payé ce que je devais et je suis redevenu un homme libre. Par la suite, j’ai assisté avec le Prophète ﷺ la bataille du Fossé et je n’ai plus manqué aucune bataille avec lui.”


Les palmiers de Salmān, puits al-faqīr

La vallée de al-‘Aqîq est une vallée de Médine. Cette vallée a un statut spécial car Ibn ‘Umar rapporté qu'un jour, le Prophète Muhammad (s) a dit : « Un messager m'est venu de mon Seigneur la nuit passé alors que j'étais dans la vallée de al-‘Aqîq. Il m'a alors dit : "Prie dans cette vallée bénie, et dis 'Un petit et un grand pèlerinage.'"» Depuis, le Prophète (s) appelait cette vallée, la « Vallée bénie ».

- La vallée de al-‘Aqîq est une vallée fertile qui a beaucoup été citée dans les hadiths du Prophète (s). 
‘Uqba b. ‘Âmir rapport par exemple qu'un jour le Messager de Dieu (s) est venu les voir alors qu'ils étaient dans la _Suffa_, la zone ombragée à l'arrière de la mosquée qui habritait les plus pauvres parmi les habitants de Médine. Il a alors demandé : « Qui parmi vous souhaiterait aller à la vallée de Buthan ou la vallée de al-‘Aqîq et recevoir deux grandes chamelles d'une manière légitime et sans prendre nul péché. » Tous répondirent : « Nous le souhaiterions tous, ô Messager de Dieu (s) ! » Il leur répondit alors : « Sachez qu'il est meilleur pour l'un d'entre vous d'aller à la mosquée et d'apprendre deux versets que d'obtenir deux chamelles, et chaque verset appris est récompensé d'une récompense plus grande que ce que représente pour vous une chamelle. » [Abû Dâwûd] 
Ce hadith comporte plusieurs enseignement, liés au rapporteur, au lieu où ces propos ont été dit, ainsi qu'à l'incitation à apprendre.

- Un autre fait remarquable que l'on peut citer est lié au principe de droit musulman de revivifaction des terres abandonnées.
Dans _L'Histoire de Médine_ de Ibn Chabba, on peut lire que le Messager de Dieu (s) a alloué une grande portion de terrain de la vallée du ‘Aqîq à Bilâl b. al-Hârith al-Muzanî. Il a alors fait écrire par son scribe Mu‘âwiya un document qui comportait ces propos : « Au nom de Dieu, le Miséricordieux, le Très Miséricordieux, voici ce que Muhammad, le Messager de Dieu, a alloué à Bilâl b. al-Hârith de la vallée de al-‘Aqîq. Il lui a alloué ce qu'il en a cultivé et revivifié. »
Néanmoins, Bilâl n'a pas cultivé cette parcelle de terre que le Prophète (s) lui avait cédé. Quelques années plus tard, alors que ‘Umar était devenu calife, il dit à Bilâl : 
« Si tu es capable de cultiver la vallée de al-‘Aqîq, cultive-là, et tu auras de la vallée ce que tu pourras en cultiver, comme te l'a accordé le Prophète (s). En revanche, si tu n'en es pas capable, je partagerai la vallée entre d'autres personnes capables de la cultiver, afin de ne pas les priver du bien que pourrais donner ces terres fertiles. 
- Me prendrais-tu ce que le Messager de Dieu (s) m'a accordé ? lui demanda Bilâl.
- Le Messager de Dieu te l'a accordé sous une condition [qui est que tu cultives la vallée]. »
‘Umar a alors divisé la vallée en plusieurs parcelles qu'il a alloués à différentes personnes, car Bilâl n'a pas été capable de cultiver et développer ces terrains. Ce récit est corroboré par plusieurs sources historiques différentes.

- La vallée de al-‘Aqîq est également citée dans les textes liés aux voyages du Messager de Dieu (s) et aux règles de bienséances qu'il a enseignés au musulman voyageur. Ainsi, quand le Messager de Dieu (s) rentrait d'un voyage et qu'il arrivait de nuit à Médine, il passait toujours la nuit à al-‘Aqîq et ne rentrait pas chez lui, à l'intérieur de la ville. Il interdisait aux musulmans d'arriver chez eux de nuit après un voyage, afin de ne pas mettre leurs épouses dans la gêne quand elles ne les attendaient pas. L'une d'entre elles n'étant peut-être pas chez elle, ou ne souhaitant pas être vue par son époux sans s'être préparée. Il disait : « Si tu rentres de nuit, ne va pas chez toi [déranger ton épouse], afin que celle qui est endormie ait le temps de se réveiller, et que celle qui est décoiffée ait le temps de se coiffer. » [Muslim]

- Dernier fait que nous citerons ici, quand ‘Umar, alors calife, a couvert le sol de la mosquée de petits cailloux afin d'en améliorer le confort, il l'a fait avec des caillous venant de la vallée de al-‘Aqîq.

La vallée de al-‘Aqîq

La mosquée al-fadīkh  se trouve à l'est de la mosquée de Qubā’, à environ un kilomètre. Elle se trouve sur la droite en venant de la mosquée de Qubā’. 
La mosquée al-Fadhīkh relate un événement qui s'est produit pendant la quatrième année de l'Hégire, dans lequel le Prophète Muhammad ﷺ a assiégé les Banū Naḍīr après qu'ils aient cherché à le tuer. Le récit suivant raconte ce qui s'est déroulé :
Ibn Ishaq a mentionné : « Puis le Prophète Muhammad ﷺ est sorti pour solliciter l'aide des Banū Naḍīr dans l'affaire de la compensation pour les deux victimes de la tribu Banū ‘Āmir, tuées par ‘Amr ibn Umayyah al-Damri. Cette demande a été faite conformément à l'accord que le Prophète ﷺ avait conclu avec eux, comme me l'a raconté Yazīd ibn Rummān. Il y avait un pacte et un serment entre les Banū Naḍīr et les Banū ‘āmir. Lorsque le Prophète ﷺ est venu les voir pour solliciter leur aide dans cette affaire, ils ont dit : "Oui, ô Abû al-Qāsim, nous t'aiderons dans tout ce que tu veux, étant donné tout ce que tu nous as aidés." Puis des notables parmi eux se sont mis à se parler entre eux et ont dit : "Vous ne trouverez pas un homme dans cet état", alors que le Prophète Muhammad ﷺ était assis contre un mur de leurs maisons. Ils ont poursuivi : "Qui va monter sur ce toit et jeter une pierre sur lui pour nous débarrasser de lui ?" ‘Amr ibn Jihāsh ibn Ka'b a été chargé de cette mission et il a dit : "Je ferai cela". Il a alors grimpé pour jeter une pierre sur le Prophète Muhammad ﷺ, comme promis. Le Prophète ﷺ était avec un groupe de ses compagnons, dont Abū Bakr, ‘Umar et ‘Ali, que Dieu soit satisfait d'eux. Lorsque la nouvelle est parvenue au Prophète ﷺ par une voix dans le ciel, ce que les gens voulaient faire, il s'est levé et est parti, retournant à Médine.
Lorsque les compagnons du Prophète ﷺ ont remarqué son absence, ils se sont levés pour le chercher. Ils ont rencontré un homme qui venait de Médine et l'ont interrogé sur le Prophète ﷺ. Il a répondu : "Je l'ai vu entrer dans la ville." Les compagnons du Prophète ﷺ sont partis le chercher et il leur a raconté l'histoire de la tentative de trahison commise par cette tribu. Le Prophète ﷺ a ensuite ordonné à ses hommes de se préparer et de marcher vers eux pour leur demander des comptes.
La sourate al-Ḥashr a été révélée aux habitants de Banū Naḍīr. Cette sourate raconte comment Dieu les a punis pour leurs péchés, ainsi que les conséquences de leur trahison envers Dieu et Son messager, le Prophète Muhammad ﷺ.

Il est également mentionné que la révélation de la sourate interdisant la consommation d'alcool a eu lieu à ce moment.
En ce qui concerne le nom "Mosquée al-fadīkh", il s'agit d'un lieu où le Prophète Muhammad (paix soit sur lui) aurait prié lors du siège des Banū Naḍīr. Ce lieu est également connu sous le nom de Masjid Banū Naḍīr, car il se trouvait dans la région de Banū Naḍīr.

Le nom "al-fadīkh" se réfère à une boisson appelée "fadīkh", qui est faite à partir de dattes non mūres. Lorsque l'interdiction de l'alcool a été révélée, Abū Ayyūb Al-Anṣāri et quelques compagnons ont vidé leurs pots de fadīkh en signe de respect pour la nouvelle loi. C'est pourquoi ce lieu a été appelé la mosquée al-fadīkh.
Quant au récit d'Anas sur la descente du verset interdisant le vin, il s'est produit dans un autre lieu, dans la maison d'Abū Talḥa, et il est rapporté dans Al-Bukhāriyy :
"Anas ibn Malik a rapporté que le vin qui avait été versé ce jour-là était du fadīkh (un type de vin). Muḥammad ibn Al-Bikandi m'a rapporté cela d'après Abū Nu'mān qui a dit : "J'étais en train de servir du vin aux gens chez Abū Talḥa lorsque la révélation interdisant le vin est descendue. Il a ordonné à un héraut de crier. Abū Talḥa a dit : "Sors et vois ce que c'est que ce bruit". J'ai donc quitté la maison et j'ai entendu un héraut crier : "Sachez que le vin est désormais interdit". Abū Talḥa m'a dit : "Va donc le jeter". J'ai versé tout le vin dans les rues de Médine. Ce vin était du fadīkh. Certains ont dit : "Des gens ont été tués alors qu'ils avaient encore du vin dans leur estomac". C'est alors qu'Allah a révélé le verset : "Il n'y a aucun blâme sur ceux qui croient et accomplissent des bonnes actions pour ce qu'ils ont mangé".

Mosquée al-fadīkh : demeure des Banū al-Naḍīr 

La mosquée de Banū Dīnār (mosquée des deux minarets):
Cette mosquée est située dans la zone ouest de la ville de Médine, là où réside un clan de la tribu des Banū Najjār, les Banū Dīnār. Elle se trouve à moins de 3 kilomètres de la mosquée prophétique.

C’est à cet endroit que le Messager de Dieu ﷺ a renvoyé les jeunes qui l’avaient suivi afin de participer à la bataille de Badr chez eux. C’est également là qu’un événement illustrant l’amour des compagnons pour le Messager de Dieu ﷺ s’est produit. Il s’agit de l’histoire d’une femme des Banū Dīnār, al-Sumayrā’ bint Qays. Cette femme avait perdu son père, son frère et son mari à la bataille de Uḥud, mais malgré cela, elle n’était préoccupée coeur et esprit que par le Messager de Dieu ﷺ. Et ce n’est qu’en le voyant sain et sauf de ses propres yeux qu’elle s’est sentie rassurée, et qu’elle a dit alors "après toi, toutes les épreuves sont si vaines". Ibn Isḥāq a rapporté à ce sujet ce qui suit : Le Messager de Dieu ﷺ est passé près d’une femme des Banû Dīnār, alors que son mari, son frère et son père ont été touchés avec le Messager de Dieu ﷺ lors de la bataille de Uḥud. Lorsqu’on lui a annoncé la perte de ses proches, elle a demandé : "et qu’est-il arrivé au Messager de Dieu ﷺ ?". On lui a répondu : " il va bien, ô mère d’untel, il est grâce à Dieu dans l’état où tu aimerais qu’il soit". Elle a rétorqué : "Montrez-le moi que je le vois". On le lui a indiqué et au moment où elle l’a vu elle a dit: "après toi, toutes les épreuves sont si vaines".

Il a été rapporté de la part de Ḥarām ibn Sa‘d ibn Maḥīṣa que le Messager de Dieu ﷺ a prié dans la mosquée à l’endroit des deux minarets sur la route de al-‘aqīq.
De même, l’événement de la brebis dans la montagne de An’um s’est produit près de la mosquée des deux minarets. Al-Samhūdiyy a dit : “Ibn Zabāla a rapporté de ‘Abdallah ibn al-Bawlā’ que quatre groupes parmi les premiers émigrés lui ont indiqué que le Messager de Dieu ﷺ s’est rendu à la montagne rouge entre les deux minarets, où se trouvait une brebis décédée et putréfiée. Le Messager de Dieu ﷺ a alors dit : "quelle valeur pensez-vous que cette brebis représente pour son maître ?". Ils ont alors dit: "ô Messager de Dieu, elle ne vaut rien pour personne". Alors le Messager de Dieu ﷺ a dit: "très certainement, la vie ici-bas a encore moins de valeur pour Dieu que cette brebis-ci pour son maître".
Ibrāhīm ibn Muḥammad a rapporté de son père que cette montagne se nomme al-An‘um. As-Samhūdy a dit, pour en compléter la description : "c’est la montagne rouge qui se trouve sur votre gauche lorsque vous passez par le début des al-Raqīqān en direction de al-‘aqīq".

Voilà donc l’emplacement de cette mosquée, découverte par Aḥmad al-‘abbāsiyy en l’an 972 de l’hégire. Il a dit à son propos, en parlant des mosquées que Dieu lui a permis de reconnaître : "Parmi ces mosquées, il y a la mosquée des deux minarets, derrière al-‘aqīq al-Suqyā, entre al-Suqyā et le bassin de Wabīk ; à l’est du bassin se trouve la montagne rouge al-An‘um; c’est une petite mosquée de sept coudées de long et de large située à l’emplacement des deux minarets. Il ne reste aujourd’hui des deux minarets que leur lieu et quelques pierres, et il ne reste du bâtiment de la mosquée qu’une coudée de chaque côté, le miḥrāb et la porte d’entrée encore apparente. J’ai pu l’observer grâce à Dieu en l’an 972 de l’hégire, et elle se trouve après al-Suqyā, à gauche de la route vers al-Raqīqān près de la montagne rouge nommée al-An‘um."

On lui donne deux noms:
a. La mosquée des deux minarets, et ce pour sa proximité des deux "minarets", que sont les deux montagnes jaunes au nord de al-Ḥarra nommées aujourd’hui al-’usayfurān.
b. La mosquée de Banû Dīnār al-A‘lā, et ce pour sa proximité des logements des Banû Dīnār.

Mosquée de Banū Dīnār (mosquée des deux minarets)

La mosquée d’al-Fasḥ se situe au pied de la montagne d’Uḥud. Elle correspond au lieu où le Messager d’Allah effectua la prière ﷺ après la fin de la bataille d’Uḥud. Les diffèrents récits d’al-Samhūdiyy et de ibn Hichām rapportent que le Prophète ﷺ pria le ẓohr et le ‘asr, assis après la fin de la bataille, car il était fatigué de sa blessure. Les compagnons ont prié derrière lui assis également. 


La mosquée d’al-Fasḥ

Dans l'ancien bâtiment de la mosquée de Qubâ, les musulmans avaient placé une coupole surplombant l'emplacement où la chamelle du Prophète (s) s'était arrêté à son arrivée à Qubâ'. À ses côtés, un _mihrab_ avait également été placé.
Quand le nouveau bâtiment a été construit, cet emplacement s'est retrouvé au centre de la nouvelle mosquée. Afin de ne pas perdre ces indications, deux cercles ont été peints sur la coupole centrale, à la verticale de l'ancienne coupole et de l'ancien mihrab.
Si vous vous placez exactement sous ces cercles là, vous serez à l'emplacement exact où la chamelle du Messager de Dieu Muhammad (s) s'est arrêté.

Le lieu où la chamelle du Prophète (s) s'est arrêté à Qubâ'

“Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophète ; ô vous qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations.”
La mosquée al-Sajda : 
C’est une mosquée qui commémore l’endroit décrit dans le ḥadith cité dans musnad Aḥmad : ‘Abd al-Raḥmân ibn ‘Awf rapporte que : “le Prophète ﷺ s’est dirigé un jour vers l'endroit de ses dons (Sadaqate). Il s'est dirigé vers la Ka'ba et s'est prosterné. Sa prosternation était tellement longue que j'ai pensé qu'il était mort. Je me suis alors approché de lui, alors il a levé la tête et a dit : qui est-ce ? J'ai répondu : 'Abd al-Raḥmâne. Il a demandé : qu'y a-t-il ? J'ai répondu : Ô Messager d'Allah, tu es resté prosterné longuement au point que j'ai pensé qu'Allah avait pris ton âme. Il a répondu : Jibrīl, paix sur lui est venu m'annoncer une bonne nouvelle. Il dit : “Allah dit que celui qui prie sur toi, Je prie sur lui et celui qui te salue, Je le salue. Je me suis alors prosterné pour Allah par reconnaissance.””
Notons bien que ce ḥadith est conforme avec le fait que la récompense est de la même nature que l’acte effectué. En effet, la prière d’Allah sur celui qui prie sur le Prophète ﷺ est la récompense pour sa prière sur lui. Or prier sur le Prophète ﷺ n’est pas une miséricorde du serviteur pour qu’Allah prie sur lui de la même manière. En réalité, c'est une glorification du Prophète ﷺ et une volonté d'Allah le Très-Haut pour l’évoquer et l’honorer davantage. Et comme la récompense est de la même nature que l’acte, alors celui qui glorifie le Prophète ﷺ, Allah le rétribue en le glorifiant et en l’honorant davantage.
C'est pourquoi la récompense est liée à l'action, en concordance et en harmonie avec elle comme le dit le Prophète ﷺ dans les ḥadiths "Celui qui facilite les choses pour quelqu'un dans le besoin, Allah lui facilite les choses dans ce monde et dans l'au-delà.”, “Celui qui couvre un musulman, Allah le couvre dans ce monde et dans l'au-delà.”, “Celui qui soulage un croyant d'une détresse parmi les détresses de ce monde, Allah le soulage d'une détresse parmi les détresses du Jour de la Résurrection.”, “Allah vient en aide à Son serviteur tant que celui-ci vient en aide à son frère.”, “Celui qui emprunte un chemin à la recherche de la connaissance, Allah lui facilite un chemin vers le paradis."

L’endroit où se trouve les dons du Prophète ﷺ  (les Sadaqāt) se trouvait à une certaine époque au niveau de la région dite al-Aswâf, à l’est du Baqī’.
D’après Samhûdî dans son livre Wafâ` alwafâ : al-Aswâf est une zone très proche de l’emplacement de cette mosquée. Pour commémorer cet évènement, une mosquée a été construite, nommée Mosquée “Al-Chokr” : la gratitude ou Mosquée “Al-Sajda”, connue actuellement sous le nom de Mosquée Abū Dhar (qu’Allah soit satisfait de lui).  (d’après al-musnad avec une chaîne authentique).

La maison de Sa’d b. al-Rabi’ et le soin du Prophète ﷺ envers les filles de Sa’d
Dans les environs de cette mosquée, dans la région al-Aswâf,  se trouvait la demeure de Sa'd b al-Rabi', qu’Allah l’agrée.
Jâbir qu’Allah l’agrée a dit : ‘Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Aqil ibn Abū Tālib m’a raconté : “je suis entré chez Jâbir ibn ‘Abdullah al-Anṣāriyy du clan des banū Salima, accompagné de Muhammad ibn ‘Am ibn Hassan ibn ‘Ali qui était un étudiant. On lui a posé une question sur les ablutions après avoir mangé de la nourriture cuite sur le feu. Il a répondu : “je suis sorti chercher le Prophète ﷺ dans sa mosquée, mais je ne l’ai pas trouvé, j'ai demandé où il était et on m'a dit qu'il était à al-Aswāf, chez les filles de Sa'd ibn al-Rabi' en train de partager entre elles leur héritage et elles étaient les premières femmes à hériter depuis l’avènement de l’islam. Il a ajouté : je suis allé à al-Aswāf qui appartenait à Sa’d ibn al-Rabī’. J'ai trouvé le Prophète ﷺ sous un palmier. Un repas de pain et de viande avait été préparé pour lui. Le Prophète ﷺ et les gens qui étaient avec lui ont mangé. Ensuite, le Prophète ﷺ est allé uriner, puis il a fait ses ablutions, et ses compagnons ont fait les ablutions avec lui. Ensuite, il a prié ẓuhr avec eux. Ensuite, le Prophète ﷺ s’est remis à partager l’héritage jusqu’à l’heure de la prière. On lui a alors servi ce qui restait de nourriture, il a mangé avec ses compagnons le pain et la viande. Puis, il s’est levé pour prier al-’asr sans refaire ses ablutions.” (Bukhāriyy 5457).
Al-Tirmidhî raconte selon Jâbir qu’Allah l’agrée : la veuve de Sa’d b. al-Raî’ est venu avec ses deux filles voir le Prophète ﷺ en disant : ce sont les filles de Sa’d b. al-Rabî’ qui est mort en martyr le jour de Uhud et son frère s’est emparé de leur héritage, ne leur laissant aucun  bien. Elles ne pourront se marier que si elles ont des biens. Le Prophète ﷺ dit qu’Allah décidera de cela, alors les versets de l’héritage ont été révélés. Le Prophète ﷺ a envoyé un message à leur oncle, disant : Accorde aux filles de Sa'd les deux tiers de l'héritage, donne à leur mère le huitième, et ce qui reste te revient.
Le prénom de la fille de Sa’d est Jamîla, surnommée Um Sa’d. Son père est mort à Uhud avant sa naissance de quelques mois.


La mosquée al-Sajda et la demeure de Sa‘d ibn al-Rabī‘

Le clan des Banū Ḥâritha appartient à la tribu des Aws, il habite à l’extrémité d’al-Ḥarra (terrain de laves) au point d’être connu sous le nom de la Ḥarra des Banū Ḥâritha. Connaître la localisation géographique d’un clan est important dans la compréhension des versets coraniques révélés concernant ce clan.
Les Banū Ḥâritha font partie des Aws et parmi eux, des compagnons du Prophète tels que Zouhayr ibn Rafi‘ ibn khadij Abou Rafi‘, Hâni ibn Nayâr Abû Burda et Nahir ibn al-Haytham. Tous les trois ont participé au deuxième pacte d'allégeance d’al-‘Aqaba. Quant à ceux qui ont participé à la bataille de Badr parmi ce clan, il y a : Mas‘ûd ibn Sa‘d Ibn ‘ mir, Abû ‘Abs ibn Jabr, Hâni ibn Nayâr. 
Le clan des Banū Ḥâritha a été cité dans le Coran plusieurs fois. En ce qui concerne la première citation coranique, al-Bukhâriyy rapporte selon le récit de Jâbir ibn ‘Abdallah : 
La révélation du verset  “Lorsque deux groupes de votre armée étaient sur le point de faire défection ! Alors qu’Allah est leur allié à tous deux !” (Sourate Al-‘Imrân, verset 122) nous concerne, nous les tribus Banū Salima et Banū Ḥâritha et je n’aurais pas aimé qu’il ne soit pas révélé car Allah dit “Allah est l’allié de ces deux groupes” (Sourate Al-‘Imrân, verset 122). 
Dans ce hadith, Jâbir ibn ‘Abdallah dit que le verset précédent concerne sa tribu, les Banū Salima qui font partie des Khazraj ainsi que leurs parents, les Banū Ḥâritha qui font partie des Aws. Les circonstances de la révélation concernent la bataille de Uḥud lorsque ‘Abdallah ibn Ubayy et ses partisans ont abandonné l’armée, les deux clans ont failli manquer de courage et le suivre en se retirant mais Allah les a protégés alors ils n’ont pas déserté le combat et ils ont accompagné le Prophète ﷺ dans cette bataille. Dans ce verset, Allah, leur rappelle son bienfait sur eux en raffermissant leur courage. Lorsque Jâbir dit : “Et je n’aurais pas aimé qu’il ne soit pas révélé car Allah dit «Allah est l’allié de ces deux groupes»”, ceci signifie que même si de premier abord ce verset peut sembler défavorable pour les deux clans, sa fin révèle leur grande noblesse puisque Allah dit : “Allah est l’allié de ces deux groupes”, c’est-à-dire, Celui qui les protège de la faiblesse qui les a tentés parce que cette faiblesse n'était motivée que par les insinuations du diable, sans faiblesse de leur part. Cela représente l’extrême optimisme par cette grâce qu’Allah leur a accordée en faisant leur éloge à travers la révélation d’un verset qui confirme leur loyauté et que la tentation n’était pas fondée sur une intention ferme et déterminée. 
La deuxième citation coranique qui concerne le clan des Banū Ḥâritha est dans le verset 13 de sourate al-Aḥzab : «De même, un groupe d’entre eux dit : «Ô Gens de Yathrib ! Ne demeurez pas ici. Retournez chez vous». Un groupe d’entre eux demande au Prophète la permission de partir en disant : «Nos demeures sont sans protection », alors qu’elles ne l’étaient pas : ils ne voulaient que s’enfuir». Ce verset a été révélé à propos de Aws ibn Qayḍiyy et quiconque de son peuple était de son avis (d’après al-Ḥâfiẓ ibn Ḥajar dans son livre al-Isâba, Aws ibn Qayḍiyy était un hypocrite et c’est lui qui a dit « Nos demeures sont sans protection»). Ils ont demandé au Prophète ﷺ la permission de rentrer chez eux alors qu’ils voulaient juste fuir l’armée du Prophète ﷺ. Ils ont alors dit que leurs demeures étaient proches de l'ennemi et qu’ils craignaient les voleurs qui pourraient les cambrioler. Le Prophète ﷺ a vérifié qu’il n’y avait aucun ennemi à proximité. 
C’est à propos de cet homme aussi qu’a été révélé le verset 100 de la sourate Al-‘Imrâne : «Ô croyants ! Si vous obéissez à un groupe de ceux auxquels on a donné le Livre, il vous rendra mécréants après que vous ayez eu la foi». 
Dans l’emplacement de ce clan se trouve également la mosquée al-Mustaraḥ et le bosquet des chaykhayn. 


Banû Ḥâritha 

Jābir ibn ‘Abdallah était un jeune compagnon médinois du Prophète Muḥammad ﷺ qui avait embrassé l'islam à l'âge de 15 ans. 
La dette de Jābir, qui est au cœur de cette histoire, provenait d'un usurier juif de Médine qui avait prêté à Jābir sur les récoltes de ses dattiers. Lorsque l'usurier vint pour récupérer son dû, Jābir n'avait aucun moyen de payer.
Dans un récit de al-Bukhāriyy, Jābir raconte comment le Prophète ﷺ a été informé d’une situation difficile que subissait Jābir et s'est proposé d'intervenir en son nom. En effet, Jābir était endetté auprès d’un usurier juif de Médine qui lui avait prêté de l’argent contre la promesse de dattes que son verger devait lui apporter un an plus tard. Malheureusement, le verger n’a rien donné cette année-là, et quand l’usurier est venu réclamer son dû, Jābir n’avait pas de quoi le rembourser. Il se rendit alors auprès du Prophète ﷺ pour lui demander de l’aide.
Malgré son statut de chef d'État, le Prophète ﷺ a fait le long trajet à pied jusqu'à la maison de l'usurier pour plaider la cause de Jābir, mais l'usurier a refusé de lui accorder un délai supplémentaire.
Le Prophète ﷺ, touché par la détresse de Jābir, est alors allé avec lui dans son verger près de Rūma, où il a passé plusieurs heures à prier pour une solution à la dette de Jābir. C'est là que le miracle a eu lieu. Le Prophète ﷺ a supervisé la récolte des dattes, arbre par arbre, et à la fin de la journée, Jābir a pu rembourser sa dette, tout en conservant la moitié de la récolte pour lui et sa famille.
Le Prophète ﷺ, ému par l'intervention divine, a affirmé avec gratitude : «J’atteste que je suis le Prophète de Dieu ».
Cet épisode met en lumière la profonde compassion du Prophète Muḥammad ﷺ pour ses compagnons, et comment il consacrait son temps et son énergie pour résoudre leurs problèmes personnels, quels qu'ils soient. Le verger de Jābir, où s'est déroulée cette histoire inspirante, abritait un puits connu sous le nom de puits de Qarasah, situé sur la route du puits de Rūma. Ce lieu historique est situé entre Sal‘ et Rūma, non loin des mosquées al-Fatḥ (les sept mosquées).
Le Prophète ﷺ a illustré dans cet épisode l'importance de la compassion, de la patience et de la solidarité envers les membres de sa communauté. Il a montré qu'en tant que leader, il était prêt à intervenir personnellement pour aider ceux qui étaient dans le besoin, et il a démontré la force de sa foi en Dieu, qui est intervenue pour résoudre la crise de Jābir.

Dans une autre version de l'histoire racontée par al-Bukhāriyy, la cause de la dette est expliquée : le père de Jābir, ‘Abdullāh, est mort en martyr le jour de la bataille d'Uhud et a laissé six filles et une grande dette.  En effet, lors de la bataille d'Uhud, Jābir n'a pas pu participer à la défense de la ville contre l'armée mecquoise, car son père lui avait ordonné de rester pour s'occuper de ses six sœurs au cas où lui-même mourait au combat.
Lorsque le temps de la récolte des dattes est venu, Jābir est allé voir le Prophète Muhammad ﷺ et a dit : "Ô Messager de Dieu, tu sais que mon père est mort en martyr le jour d'Uhud et qu'il a laissé une grande dette. Pourrais-tu intercéder pour moi auprès de mes créanciers ?" 

Dans une troisième version racontée par al-Bukhāriyy, il est mentionné que le Prophète Muhammad ﷺ avait ordonné à Jābir de trier ses dattes en deux types : "Mon père ‘Abdallah ibn ‘Amr ibn Ḥarām est mort en laissant une dette. J'ai demandé au Prophète ﷺ d'intervenir auprès de mes créanciers pour qu'ils diminuent la dette, mais ils ont refusé. Le Prophète ﷺ m'a alors dit : "Va trier tes dattes en deux types, les dattes ‘Ajwa séparément, et les ‘Adhq Zayd séparément, puis envoie-moi un message." J'ai fait comme il a dit, puis je lui ai envoyé un message. Il est venu et s'est assis au milieu des dattes, puis il a dit : "Appelle les gens." Je les ai appelés et j'ai pu les payer intégralement, et il me restait des dattes comme si rien n'en avait été prélevé."

Selon al-Samhūdiyy, le verger de Jābir abritait un puits appelé le puits de Qarasah. Ce puits est situé à l'ouest des Mosquées de la Conquête (les Sept Mosquées), sur la route du puits de Rūma. Il est également mentionné que ce lieu se trouve entre Sal‘ et Rūma.

Une note importante : al-Ḥāfiz mentionne dans al-Fatḥ que dans certaines versions de l'histoire, il est écrit "Dūma" au lieu de "R" (Rūma). Il dit que cela pourrait se référer à Dūma al-Jandal. Mais il réfute cette idée en disant que cela est incorrect car Dūma al-Jandal n'avait pas été conquise à cette époque, donc il ne pouvait pas y avoir de terre appartenant à Jābir là-bas.

Le jardin de Jābir 

Al-Ḥâfiẓ ibn Ḥajar rapporte dans la biographie de Mukhayriq dans son livre al-Iṣâba que d’après al-Wâqidiyy, l’israélite Mukhayriq qui appartient au clan des Banû Naḍīr a embrassé l’islam et est mort en martyr dans la bataille de Uḥud.Il a légué ses biens au Prophète ﷺ qui en a fait une aumône. Sa fortune était composée de sept jardins : al-mîthab, al-Ṣâ’ifa (al-Ṣâfiya), al-Dalāl, Ḥusnā, Barqa et al-A‘wāf ainsi que la Machaba d’Ûm Ibrahim.  
‘Umar ibn Chabba a également rapporté dans "Akhbar al-Madina" (les nouvelles de Médine) d’après ibn Chihāb que les aumônes du Prophète ﷺ proviennent des biens de Mukhayriq qui les a légués dans son testament au Prophète ﷺ puis il a été tué dans la bataille de Uḥud, alors le Prophète a dit : “Mukhayriq est le premier converti parmi les juifs, Salmân est le premier converti parmi les perses et Bilâl est le premier converti parmi les éthiopiens”. Al-Suhayli a également déclaré dans "al-rawḍ al-unuf" (6:47) : "Il appartenait au clan des Banû Naḍir. Après sa mort, le Prophète ﷺ a transformé ses biens en une donation à perpétuité (waqf). Il s’agit du premier waqf en islam. Al-Zuhrî précise qu’il s’agit de sept jardins : al-mîthab, al-Ṣâfiya, al-Dalal, Ḥusnâ, Barqa et al-A‘waf ainsi que la Machraba d’um Ibrahim, appelée ainsi car elle y était logée.       

Barqa - Les dons du Prophète ﷺ

Située à l’arrière de la mosquée de Médine, la Ṣûffa est un abri où les pauvres et les nécessiteux parmi les compagnons vivaient. Le Prophète ﷺ a inauguré cet abri où il veillait sur ce groupe de compagnons Ils pouvaient y trouver de quoi manger, boire et de quoi se vêtir. 
Par le biais de l'enseignement et du savoir, Le Prophète ﷺ a pu faire de ce groupe de compagnons des grands savants. Parmi eux, nous retrouvons les plus grands rapporteurs de Ḥadith tels que Abû Hûrayra, Ibn ‘Umar, Abû Sa‘îd al-Khûdriyy, Ibn Mas‘ûd, Abû al-Dardā’ et tant d’autres.


La Ṣûffa

Le Prophète ﷺ a créé trois portes pour la mosquée de Médine lors de sa construction initiale : la première se trouvait au sud, alors que les musulmans priaient encore en direction de Jérusalem ; la deuxième était à l'est et portait plusieurs noms différents, tels que la porte du Prophète ﷺ, la porte d'Uthmān ou la porte de Jibrīl. La troisième porte était à l'ouest et était appelée la porte d'‘Ātika; elle était proche de sa maison et est aujourd'hui connue sous le nom de porte de la Miséricorde. Avec le changement de la direction de la Qibla, la porte du sud a été transformée et est maintenant située du côté nord de la mosquée. Les portes de cette construction étaient en pierre. Le calife Umar ibn al-Khaṭṭāb a ajouté trois autres portes suite à l’extension, ce qui a porté le total à six : deux à l'est, la porte de Jibrīl et la porte des femmes, cette dernière étant ainsi nommée parce qu'Umar a dit : "Laissez cette porte pour les femmes". Deux autres portes étaient à l'ouest : la porte de la Miséricorde et la porte de la Paix, et les deux dernières étaient situées au nord sans nom. Le calife Uthmān ibn ‘Affān a laissé les portes telles qu'elles étaient pendant le règne d'Umar.

La porte des femmes

La mosquée du vendredi dans le quartier des Banû Sâlim b. ‘Awf

Ici se situait les limites occidentales de la ville de Médine à l'époque du Prophète (s). 

Elle était alors limitée du côté Est, Ouest et Sud par de vastes plaines désertiques rocheuses nommées la Harra.

Ces étendues avaient été constituées par une ancienne coulée de roche volcanique. Ces roches sont particulières car elles sont très irrégulières, et deviennent très chaudes au soleil. De plus, peuvent brusquement s'effondrer quand une personne ou un animal marche à leur surface.

Harra Zahra

Ce tableau situé sur le côté gauche de l’appartement du Prophète ﷺ comporte plusieurs textes. Le premier est une invocation “Seigneur efface nos péchés et prie sur Notre Prophète le Guide Muḥammad ﷺ, sa Famille et ses compagnons chaque instant”. Le second est un vers issu d’un poème.


Tableau situé sur le côté gauche de l’appartement du Prophète ﷺ

Voici la serrure de l’appartement dans lequel se situe la tombe du Prophète ﷺ. Un vers du célèbre poème al-Burda du poète égyptien al-Busîrî est rédigé sur cette serrure, visible dans la photo.

La serrure de l'appartement du Prophète ﷺ

Le palais de Sa‘îd b. al-‘Âs, gouverneur de Médine sous Mu‘âwiah - un lieu remarquable de la vallée de al-‘Aqîq

al-Ṣâfiya - Les dons du Prophète ﷺ

Al Bukhāriyy : Le compagnon Jābir dit : “Alors que nous étions en train de creuser le fossé (bataille des coalisés), nous avons fait face à une terre très dure, impossible à creuser. Le Prophète ﷺ fut alors sollicité, il dit alors : “je descends”. Il se leva alors avec une pierre attachée autour de son ventre. Nous avions passé trois jours sans goûter la moindre nourriture. Le Prophète ﷺ se leva alors, prit la pioche et frappa le sol. Le sol est devenu alors tel du sable. J’ai donc dit au Prophète ﷺ : “Autorise moi à me rendre chez moi”. Une fois chez moi, j’ai dit à mon épouse : “J’ai vu le Prophète ﷺ dans un état difficile à supporter, aurais-tu quelque chose à manger ?” Elle me dit : “J’ai de l’orge et une petite bête”. J’ai alors égorgé la bête, et préparé du pain avec l’orge, puis j’ai déposé la viande pour la cuisson. Puis lorsque le pain était sur le point d’être cuit, et la viande prête, je suis venu voir le Prophète ﷺ et lui dit : “J’ai préparé une petite quantité de nourriture, viens donc chez moi, avec une ou deux personnes”. Il me questionna alors concernant la quantité, et je lui répondis qu’il s’agissait d’une petite quantité. Il dit alors : “Beaucoup, et bon (de la bonté). Retourne chez toi et demande à ton épouse de ne pas retirer le plat dans lequel la viande cuit, ni le pain du tannūr (four) jusqu’à que je vienne”. Puis il s’adressa à l’ensemble des présents en disant : “Levez-vous”, alors les Muhājirūn et les Anṣār l’ont suivi, en direction de ma demeure. Je me suis donc précipité chez moi, et j’ai dit à mon épouse, inquiet, que le Prophète ﷺ venait accompagné de tout le monde. Elle me demanda alors s’il m’avait questionné au sujet de la quantité, et je lui répondis par oui. Le Prophète arriva, et fit rentrer les groupes les uns après les autres pour leur servir à manger. Il découpait lui-même le pain et y déposait des morceaux de viande, et recouvrait le plat et le tannūr à chaque reprise. Il répéta cela jusqu’à que tous les groupes ont mangé à leur faim, et il restait encore de la nourriture ! Il demanda alors à mon épouse de se servir de la quantité restante, et d’en offrir également, car la faim avait touché beaucoup de gens”.
Près de la maison de ce grand compagnon où ce miracle a eu lieu, la grande mosquée de Banū Ḥarām. La maison de Jābir était au départ dans le quartier des Banū Salima. Un jour, il tomba malade. Alors le Prophète ﷺ et Abū Bakr lui ont rendu visite. Jābir relate : “Le Prophète ﷺ et Abū Bakr m’ont rendu visite lorsque j’étais malade, dans ma demeure dans le quartier des Banū Salima, et sont venus à pied. Le Prophète ﷺ m’a trouvé sévèrement malade, au point de ne pas pouvoir comprendre ce qui m’entourait. Il demanda alors qu’on lui apporte de l’eau. Il fit ses ablutions puis me mouilla. Je me suis donc réveillé et je lui ai dit : “Que devrais-je faire de mon argent, ô Prophète d’Allah ?”. Il ne répondit pas. Puis par la suite Allah révéla le verset : “Voici ce que Dieu vous enjoint au sujet de vos enfants [...] (Sourate 4 verset 11)”. 

La demeure de Jābir

Les piliers définissant la première mosquée du Prophète ﷺ : leur couleur est maintenant crème clair, avec des lignes longitudinales dorées dessus, et une fleur au milieu. L'emplacement de ces piliers est de deux rangées de piliers à l'ouest et de deux rangées au nord d’al-Rawda. Il indique les limites de la mosquée à l'époque du Prophète ﷺ, avec celles d’al-Rawda. Cette partie de la mosquée était couverte à l'époque du Prophète ﷺ. Les piliers définissant al-Rawda sont ceux recouverts de marbre blanc et possédant des rectangles longitudinaux de couleur marron. Au centre se trouvent des cercles jaunes, et la base de chaque pilier contient des rectangles noirs et des rectangles longitudinaux creux dont les bordures sont vertes ou jaunes. Au centre se trouvent des ronds noirs, ceux-ci définissant le lieu d’al-Rawda. 

Les piliers définissant la première mosquée du Prophète ﷺ

Le Miḥrāb du Prophète ﷺ situé dans le Rawḍah. À l'est, se trouve la tombe du Prophète ﷺ et à l'ouest se trouve la chaire. Les versets du Coran et des morceaux de marbre coloré ornent le Miḥrāb. De chaque côté se trouve une colonne de marbre rouge, avec l'inscription "Ceci est la mosquée du Prophète ﷺ". Il a été construit par ‘Umar ibn ‘Abdelazīz à l'emplacement où le Prophète ﷺ avait prié après avoir tourné sa Qibla vers la Kā‘ba. Le Prophète ﷺ a prié pendant quelques jours dans la chambre de ‘Aïcha, puis s'est déplacé vers cet endroit ou près de celui-ci. Sa position était à l'extrémité ouest du Miḥrāb, de sorte que la cavité se trouve à gauche du priant. En 888 de l’hégire, le Sultan al-Achraf Qayt Bay a restauré le Miḥrāb. À cette époque, le gardien des deux sanctuaires a ordonné sa restauration et sa réparation, qui a été achevée en 1404 de l’hégire.


Le Miḥrāb du Prophète ﷺ

Le fort Al-Mazād (des enchères) est l'une des forteresses des Banū Harām ibn Ka'b ibn Ghannām ibn Ka'b, des Banū Salamah des Khazraj. Le fossé creusé lors de la bataille des coalisés commençait au niveau de ce fossé. Le fort se situe à l’ouest de la ville de Médine. Les Banū Harām avaient construit leurs maisons dans des grottes de la montagne de Sal'. La région d'al-Mazād est une ancienne ferme connue sous le nom de Jiz' al-Sayḥ, près de la petite mosquée des Banū Harām à Al-Qa'a. Cette ferme se trouve dans la cavité nord de Harrat al-Wabra, connue sous le nom de "Harat Banū Harām" ou "Harat Banu Salamah", juste à côté de la falaise d'Harat. 


Le fort al-Mazād (des enchères)

Le miḥrāb d’al-Tahajjûd se situe au niveau du mur côté nord de la Maqṣûra (connue aujourd’hui sous le nom de l’appartement du Prophète ﷺ). Ce miḥrāb a été édifié à l’endroit où le Prophète ﷺ effectuait la prière surérogatoire nocturne. Le mMiḥrāb été renouvelé par le Sultan Mamelouk Qait Bay en l’an 888 de l’hégire. Puis il a été de nouveau renouvelé sous le califat d’Abdülmecid II avec des pierres rouges. Le verset de la prière surérogatoire nocturne a été gravé à cet emplacement “Et de la nuit consacre une partie à des prières surérogatoires, car ton Seigneur, en te ressuscitant, t’accorde un rang digne de louange. (al-Isrâ’; verset 79)”, et décoré avec de l’or. Le mur du miḥrāb est couvert aujourd’hui par des étagères de corans. Enfin, près du Miḥrāb se trouve un gradin.


Le miḥrāb d’al-Tahajjûd

Du côté de la droite, à côté de la porte, se situe la Colonne des Délégations.
Du côté de la gauche se trouve la Colonne des Gardiens.


Porte de l’appartement du Prophète ﷺ avec son son épouse ‘A’icha du côté de la Rawda

Il est le cinquième puits prophétique, et l'un des puits prophétiques que le Messager de Dieu ﷺ a bénis et y a exécuté ses ablutions. Ce puits se nomme également al-yasîrah. Al-Samhudiy rapporte : “le puits d'al-‘Ihn est le puits d'al-yasîrah, et que le Prophète ﷺ y a fait ses ablutions puis cracha dedans. Son nom était initialement ‘Usrah, il l'appela alors al-yasîrah”.  Le compagnon Abû Salama, frère de lait du Prophète ﷺ a été lavé à sa mort avec l’eau de ce puits. Il était aussi le premier mari d'Um Salama, avant que le Messager de Dieu ﷺ l'épouse après le décès d’Abû Salama.

Le Puits al-‘Ihn

La mosquée al-Raya est située sur la montagne al-Raya. Cette petite montagne se situe du côté nord de la montagne Sal‘. Cette mosquée correspond au lieu où le Prophète ﷺ a installé son étendard durant la bataille des coalisés. Cette mosquée fut construite durant le califat de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, puis fut démolie durant le troisième siècle de l’hégire. Elle fut de nouveau reconstruite durant le neuvième siècle de l’hégire. 


La montagne al-Raya et la mosquée al-Raya

Le terrain du compagnon ‘Abdalraḥman Ibn ‘Awf se situe dans le quartier des ‘Awalî, près du puits ’Al ‘Ahn. Ce terrain s’appelle également Sûwala.


Le terrain du compagnon ‘Abdalraḥman Ibn ‘Awf

Le pilier de ‘Ā’icha se situe au milieu de la Rawda, et c’est le troisième pilier en partant du Minbar, et en partant aussi de la tombe du Prophète ﷺ. 
Le Prophète ﷺ avait prié au niveau de ce pilier pendant une dizaine de nuits après le changement de la qibla, avant qu’il se dirige vers son lieu de prière connu. 


Le pilier de ‘Ā’icha

Le compagnon ibn ‘Omar rapporte que lorsque le Prophète ﷺ faisait le i‘tikāf (la retraite spirituelle) à la mosquée, les compagnons installaient pour lui un lit derrière le pilier al-tawba (pilier du repentir), afin qu’il dorme dessus. 


Le pilier du lit

Malgré son appellation, cette montagne n’est pas située près des frontières du Ḥaram (Mosquée Sainte de Médine) ou des Ḥima du Ḥaram. Ce lieu a été appelé ainsi pour une raison différente. Des pierres ont été collectées de cette montagne pour construire la Mosquée Sainte de Médine durant l’époque du Sultan ottoman Abdülmecid II.
La montagne al-Ḥaram se situe du côté sud-ouest de la ville de Médine. De couleur rouge, cette montagne se trouve aujourd’hui proche du siège social de la Saudi Telecommunication Company, route des universités en direction de l’ancienne autoroute qui mène à Médine. La distance qui sépare cette montagne de la Mosquée Sainte de Médine est d’environ 10km.
La photo permet de voir la couleur rouge des pierres issues de cette montagne. 


Montagne al-Ḥaram

Le pilier al-Mukhallaqa se trouve dans la Rawda, près du miḥrāb du côté de la droite. Le Prophète ﷺ effectuait la prière près de ce pilier, comme rapporté par le compagnon Salām ibn al-Akwa’ qui avait vu le Messager d’Allah ﷺ prier et qui par conséquent lui aussi priait à côté de ce pilier où se trouvait le Coran (rapporté par al-Bukhāriyy). 
Le mot al-Mukhallaqa signifie “la parfumée”. 
Il est également rapporté selon ibn al-Najjār, que le pilier se trouve à la place du tronc qui avait de l’affection pour le Prophète ﷺ. Cependant, nous ne connaissons pas la date à partir de laquelle le tronc fut remplacé par le pilier.


Le pilier al-Mukhallaqa

La mosquée Banû Qurayẓa se situe à l’endroit du fort al-Zubayr ibn Bâṭâ al-Yahûdiyy al-Quraẓiyy, au nord est de la mosquée al-Faḍîḥ. La mosquée a été initialement construite par le calife ‘Omar ibn ‘Abdelazîz précisément à l’endroit où le Prophète ﷺ effectuait la prière avec ses compagnons lors du siège du fort des Banû Qurayẓa. Cependant, la construction s’est écroulée avec le temps. Au 8ème siècle de l’hégire, la mosquée a été de nouveau édifiée. 


Mosquée Banû Qurayẓa

Qu'est-ce qu’al-Thaniyyah (الثَّنِيَّة) ?
C'est le chemin dans la montagne, et on dit que c'est ce qui s'élève de la terre.
Pourquoi a-t-elle été appelée Thaniyyat al-Wadā' (ثنيّة الوداع) ?
Elle a été ainsi nommée parce qu'ils y escortaient les pèlerins et les combattants, et c'est de là qu'ils partaient, jeunes et vieux, lors des adieux. Et Thaniyyat al-Wadā' est située du côté de Tabūk sur la route allant de Médine au Chām (la région de la Grande Syrie). 
Elle se trouve dans la ville de Médine du côté nord.
Al-Sā'ib ibn Yazid sur Thaniyyat al-Wadā' al-chamāliyya (le côté nord) : "Je me souviens d'être sorti avec les jeunes hommes pour accueillir le Prophète ﷺ jusqu'à Thaniyyat al-Wadā', qui rentrait de l’expédition de Tabūk."


Thaniyyat al-wadā‘ al-chamāliyya

La mosquée se situe au sud-ouest du puits de Rûma à proximité de la vallée al-‘aqîq, au-dessus d’une colline un peu élevée. Elle se trouve à une distance de 5 kilomètres de la mosquée de Médine en direction du nord-ouest. 
La mosquée est appelée mosquée al-qiblatayn (les deux directions) car les compagnons, qu’Allah les agrée, y avaient prié dans deux directions durant une seule et même prière. Initialement, la direction de la prière était vers Jérusalem. Durant la deuxième année de l’hégire, le verset de changement de qibla fut alors révélé. Le messager de Dieu ﷺ envoya l’un des compagnons pour transmettre ce nouvel ordre divin dans toute la ville de Médine. Lorsque ce dernier arriva, la prière était déjà entamée; il fit son annonce et les fidèles se retournèrent immédiatement de la qibla vers la mosquée de Jérusalem (direction du nord) vers la nouvelle qibla en direction de la mosquée sainte de la Mecque (direction du sud). 

Cette mosquée a été rénovée durant l’époque de ‘Omar Ibn ‘Abdel‘azîz (87-93 de l'hégire). La deuxième rénovation eut lieu à l’époque du calife ottoman Solimane le Magnifique en l’an 950 de l’hégire. Ensuite, la mosquée a été rénovée dans le cadre du projet de modernisation de la ville de Médine; la colline fut remplacée par une grande construction de deux étages. Dans le premier étage, se trouvent l’espace pour faire les ablutions, les entrepôts ainsi que les logements de l’imam et du muezzin. Quant au deuxième étage, il comprend une salle de prière de 1190 mètres carrés de superficie, une large terrasse de 400 mètres carrés réservée aux femmes qui donne sur la cour, un espace pour l’apprentissage du Coran ainsi qu’une cour intérieure plantée d’arbres. 
La mosquée al-qiblatayn fait partie des monuments principaux de la ville de Médine qui montrent l’originalité de l’architecture islamique dans la forme et dans le fond, et qui accueille les gens pour la prière.

La première prière accomplie dans la mosquée de Banû Salima (qui s’appelle aujourd’hui mosquée al-qiblatayn) après le changement de la qibla était la prière du ẓohr. 
La première prière effectuée à la mosquée de Qubâ en direction de la ka’ba était la prière du fajr. Al-Bukhâriyy rapporte selon le fils de ‘Omar :
Pendant que les fidèles faisaient la prière du Ṣobḥ (matin) à Qubâ, on vit arriver un homme qui annonça  : « La nuit dernière, des versets furent révélés à l’Envoyé de Dieu ﷺ, l’ordonnant de se tourner (pendant la prière) en direction de la ka’ba; tournez-vous donc vers cette direction». Les fidèles priaient en direction de Jérusalem se tournèrent aussitôt vers la direction de la ka’ba.
Parmi les enseignements de jurisprudence que les savants ont tiré de cet événement : 
L’annonce faite par un seul fidèle peut-être acceptée
Celui qui dirige la prière peut se situer derrière les autres fidèles quand cela est nécessaire 


Mosquée al-qiblatayn

La montagne Sal‘ se situe à environ 500 mètres de la façade ouest de la mosquée du Prophète ﷺ. Ses dimensions sont d’1 km de longueur, 80 mètres de hauteur et entre 300 et 800 mètres de largeur. Elle s’étend du nord au sud et certaines de ses parties culminantes sont saillantes, prenant la forme de petites ailes en direction de l’est et de l’ouest. 
Elle est composée de pierre de basalte de couleur marron foncé tirant à certains endroits vers le noir.
A l’époque du Prophète ﷺ, de nombreuses tribus étaient installées au pied de la montagne Sal‘. 
La montagne Sal‘ constitue un lieu historique remarquable. En effet, plusieurs événements ont eu lieu sur ses flancs ou à ses abords, le plus important étant la bataille des Coalisés, en l’an 5 de l’hégire. Au cours de cette bataille, les polythéistes s’étaient regroupés du côté ouest, séparés des musulmans par la tranchée que ces derniers avaient alors creusé. Le quartier général des musulmans se trouvait alors au pied de la montagne Sal‘ : la tente du Prophète ﷺ y avait été plantée, de même que les campements de plusieurs des compagnons. 
Plus tard, à l’époque ottomane, plusieurs bâtiments militaires, dont les vestiges sont encore visibles aujourd’hui, seront érigés sur ses hauteurs. 
De nos jours, cette montagne est urbanisée de toute part, et fait partie du centre-ville de Médine. 


La montagne Sal‘

Le pilier des délégations est le dernier des piliers de la Rawḍa. Le Prophète ﷺ recevait les délégations arabes à la mosquée et les installait au niveau de ce pilier.

Le pilier des délégations

**Description de la forteresse de Ka’b ibn al-Achraf**
Il s'agit d'une petite forteresse construite sur une colline rocheuse dans la région sud-est de Médine. La longueur du rempart est de 33 mètres, sa largeur est de 33 mètres. La hauteur des vestiges de ses murs est de 4 mètres pour une épaisseur d'un mètre. Il a une seule porte du côté ouest et huit grandes tours construites en grosses pierres, certaines mesurant 140 cm de long, 80 cm de large et 40 cm d'épaisseur, et au milieu se trouve une grande cour carrée d'une superficie de 1000 mètres carrés. Il y a 10 chambres dans le fort ainsi qu’un puits.
La photo aérienne ci-jointe montre l'emplacement de la forteresse de Ka'b il y a quelques années.

**Qui était Ka’b ibn al-Achraf ?**
Ka‘b ibn al-Achraf appartenait au clan de Tay’ de la tribu des Banū Nabhān. Sa mère est une juive des Banū al-Naḍīr. Il était riche, vivait dans le luxe et il était connu pour sa beauté parmi les Arabes. C’était un poète réputé. Sa forteresse était située au sud-est de Médine derrière les maisons de Banū al-Naḍīr.
Lorsqu’il apprend la victoire des musulmans pendant la bataille de Badr et la mort des notables de Qurayche, il dit : est-ce vrai? Ce sont les plus nobles des arabes et les rois des gens. Par Allah, si Muhammad a vraiment tué ces hommes, l’intérieur de la terre est alors meilleur que son extérieur. Et lorsqu’il reçoit la confirmation de la nouvelle, il compose des vers de poésie pour insulter le Prophète ﷺ ainsi que les musulmans et faire l'éloge de leurs ennemis et les inciter contre eux. Il ne se contente pas de ceci, mais il se rend à la Mecque, chez al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā’a al-sahmiyy et chante des poèmes en l’honneur des morts de Qurayche pour raviver leur haine et les inciter à prendre leur revanche. C’est ainsi qu’il rompt l’accord avec le Prophète ﷺ.
D’après l’authentique d’ibn Hibbān, selon ibn ‘Abbās : 
Lorsque Ka’b ibn al-Achraf arrive à la Mecque, les Quraychites lui disent : Nous avons l’honneur d’être les responsables d’entretenir la Ka’ba et de fournir l’eau aux pèlerins et toi tu es le chef de la ville de Yathrib. Notre religion et ce que nous en sommes n’est-il pas meilleur que celui qui ne possède ni richesse ni influence, qui est coupé de sa tribu et qui prétend être meilleur ? Il répond : Vous êtes meilleurs que lui.
Alors, le Prophète ﷺ reçoit la révélation du verset : “Celui qui te hait sera certes, sans postérité !” ainsi que le verset “N’as-tu pas vu ceux-là, à qui une partie du Livre a été donnée, avoir foi à la magie (gibt) et au Tāghūt, et dire en faveur de ceux qui ne croient pas : « Ceux-là sont mieux guidés (sur le chemin) que ceux qui ont cru » ?”
C’est à cause de cette haute trahison, et parce que Ka’b ibn al-Achraf a incité à la guerre contre la communauté musulmane que le Prophète ﷺ, en tant que juge suprême, a ordonné de le tuer. Cet incident est rapporté dans al-Bukhāriyy dans le chapitre de la mise à mort de l’ennemi qui prépare la guerre, considérant que Ka’b ibn al-Achraf est un guerrier et non un poète.
D’après Jābir, le Prophète ﷺ dit : Qui se charge de Ka’b ibn al-Achraf ? Il a mal agi envers Allah et son messager [...] (Hadith long dans al-Bukhāriyy et Muslim).

**Réponse à l'ambiguïté concernant l’assassinat de Ka’b ibn al-Achraf et à ceux qui prétendent que le Prophète ﷺ juge les gens sur leurs paroles et leurs poésies :** 
Cet homme a été exécuté pour haute trahison en situation de guerre, c’est pourquoi al-Bukhāriyy a classé cette histoire sous le chapitre de la mise à mort des ennemis de guerre.
Ka’b ibn al-Achraf a agi avec une extrême déloyauté envers sa ville Médine en incitant les Quraychites à combattre les musulmans, il a ainsi collaboré avec l’ennemi et a rompu le traité conclu avec le Prophète ﷺ. 
Al-Māziriyy a déclaré dans son commentaire de l’authentique de Muslim : « Ka'b a été tué pour cette raison car il a violé le traité conclu avec le Prophète ﷺ, l'a insulté et l'a calomnié. Il a comploté avec ses ennemis de guerre alors qu’il a conclu un pacte avec le Prophète ﷺ stipulant ne pas collaborer avec ses ennemis. Le meurtre de Ka'b a été mal compris par certains car ils n’ont pas compris l’ampleur de cette trahison. »
Ibn Taymiyya dit à propos de Ka’b ibn al-Achraf :  « Il avait conclu un accord de paix et il n'y a pas de divergence à ce sujet parmi les spécialistes chez qui cette information est acquise comme connaissance générale qui n’a pas besoin d’être rapportée par un particulier. »
Quant à al-Chāfi’iyy, il dit : « Premièrement, je n'ai jamais connu aucun opposant parmi les spécialistes du fait que le Prophète ﷺ à son arrivée à Médine a conclu un accord de collaboration avec les juifs, sans exiger de taxes. Deuxièmement, le jugement a été rendu par l'autorité supérieure dans la ville qui est le Prophète ﷺ, qui a ordonné aux compagnons de l'exécuter. Il n'est pas permis d'agir dans de telles affaires sans l'ordre de l'autorité supérieure. Si on prétend que la raison de cet ordre est que Ka’b avait calomnié les femmes musulmanes, cela n'est pas crédible car si cela avait été la raison, cela aurait été appliqué à ceux qui ont calomnié la mère des croyants, ‘Aïcha.»


Le fort de Ka‘b ibn al-Achraf

La mosquée al-Iḥram, situé à Dhu al-Hulayfa, marque le mîqât des habitants de Médine et de ceux qui font le pèlerinage en passant par Médine.  C’est donc le lieu où le pèlerin médinois (ou passant par Médine sur son chemin vers La Mecque) va se mettre en état de sacralisation et démarrer le rite du pèlerinage.

Al-Bukhârî et Muslim rapportent d’après ibn ‘Abbâs : “que  le Messager de Dieu ﷺ a placé le mîqât des médinois à  Dhu al-Hulayfa. . Pour ceux qui viennent de Syrie ou du Nord, leur mîqât est à al-Juhfa, et pour ceux qui viennent du Najd et de l’Est, Qarn al-Manâzil, et pour ceux qui viennent du Yémen et du Sud, Yalamlam.
Le lieu est marqué par une mosquée nommée la mosquée de l’arbre. Cette mosquée a été construite sur le site de l'arbre où le Messager de Dieu ﷺ a séjourné pendant le pèlerinage d'adieu. La région était connue sous le nom d'Abyar Ali, pour une histoire qui est attribuée au sultan du Darfour, ‘Alî ibn Dînâr, qui y aurait creusé des puits - il y a plus d'un siècle - dans cette région lors de sa visite à Médine.
On retrouve le nom de la mosquée de l’arbre dans une narration de Samhûdî dans al-Khulâṣa. Il est fait référence à l’arbre lui-même dans un autre ḥadith marfû‘ : “Le Jour du Jugement Dernier ne viendra pas tant que les bâtiments de la ville n’auront pas atteint l’arbre”. La mosquée a également d’autres noms comme la mosquée al-Mu‘âris, et la mosquée du mîqât, étant donné qu’elle est située au niveau du mîqât des habitants de Médine et quiconque la traverse. Elle est aussi appelée mosquée al-Muḥrim et mosquée al-Iḥram. 

Cette mosquée est située dans le prolongement de la vallée de al-‘Aqîq, qui est une vallée bénie. Elle est située sur le côté ouest de la vallée, et à environ 14 km de la mosquée du Prophète ﷺ. La mosquée a été construite par Mustafa Ghassan 1er lorsqu'il a été nommé Gouverneur de Médine de l'année 87-93 de l’hégire.La mosquée été restaurée à l'époque ottomane sous le règne du sultan Muhammad IV en 1058 de l’hégire. Le Roi Fayṣal a ensuite ordonné de le restaurer et de l'agrandir au milieu du XXème siècle chrétien. 
Plus récemment, avec l'augmentation du nombre de pèlerins et des fidèles accomplissant le petit pèlerinage, sa taille a été élargie et elle a été dotée des installations nécessaires. Elle a été construite sous la forme d'un carré d'une superficie de 6 000 mètres carrés et possède des arcs qui se terminent par de longs dômes à 16 mètres de hauteur du sol. La mosquée peut accueillir plus de 5 000 fidèles. Elle se distingue par un minaret qui a la forme d'un escalier en colimaçon de 62 mètres de haut.

Explication :
*Mīqāt al-ḥaram, désigne les lieux autour de la Mecque à partir desquels les pèlerins se mettent en état d’iḥram pour accomplir le pèlerinage et la ‘umra.


Dhu al-Ḥulayfa, le mîqât des habitants de Médine

Qui avait le contrôle de l’activité économique à l’arrivée du Prophète ﷺ à Médine ?
L’activité économique était sous le contrôle de trois tribus juives : les Banū Qaynuqā‘, les Banū al-Naḍīr et les Banū Qurayẓa. Chaque tribu avait son propre marché régi par ses propres règles. Par exemple, tout commerçant doit payer une taxe (kharāj) même s’il n’a effectué aucune transaction. L’entrée simple au marché imposait de s’acquitter de cette taxe.
Quelle action a entrepris le Prophète ﷺ ?
Il a créé une alternative aux marchés déjà existants. Au début, il a installé une grande tente sur un grand terrain appartenant au clan des Banū al-Najjar (plus précisément les Banū Zurayq) connu sous le nom de “Baqī‘ al-Zubayr”, puis il a demandé aux compagnons d’y commercer.
Un homme des Banū al-Naḍīr (Ka’b ibn al-Achraf) réalisant la gravité de la situation, a coupé les cordes de la tente. Le Prophète ﷺ ne l’a pas arrêté mais il a dit qu’il trouvera un emplacement qui mettra cet homme encore plus en colère. Puis il a choisi un terrain qui s’étend de la mosquée d’al-Ghamāma jusqu’à la “Saqīfa des Banū Sā‘ida” et il a annoncé aux médinois que désormais c’est leur marché et que c’est un marché dénué de taxes. La deuxième règle qu’il a établie est que le premier arrivé chaque jour peut s’y installer (il est interdit d’y réserver un espace à titre définitif). Ce marché porte le nom de “Sūq al-Manākh” jusqu’à nos jours. C’était un waqf du Prophète ﷺ, Il est bien préservé et il est interdit de construire dessus.
La fondation de ce marché est une preuve de l’importance accordée par le Prophète ﷺ à l’économie.
Al-Zubayr ibn al-Mundhir raconte d’après Abū Usayd que le Prophète ﷺ a visité le marché Sūq al-Nabīṭ puis a visité un autre marché et à chaque fois il a dit : “ce n’est pas un bon marché pour vous puis il est revenu à ce marché”, a fait le tour et a annoncé : “Voici votre marché. N’imposez aucune taxe aux commerçants dans ce marché”. (Ibn Māja).
Sūq al-Nabīṭ est une ancienne appellation. Il est probable que Baqī‘ al-Zubayr n’est autre que Sūq al-Nabīṭ ou une partie de lui. Il se situe approximativement au sud-est de la mosquée du Prophète ﷺ et à l’ouest de Baqī‘ al-Ghardaq.

L’histoire du marché Sūq al-Nabīṭ :
Il est possible qu’il s’agisse de l’un des plus vieux marchés de Médine à l’ère pré-islamique. 
Son nom indique un lien avec les Nabatéens qui habitaient dans la vallée al-Qurā (dans la région al-'Ulā) jusqu'au deuxième siècle après JC. Les recherches révéleront peut-être une relation commerciale entre les Nabatéens et Yathrib (l'ancien nom de Médine) surtout qu'ils étaient sur la même ancienne route commerciale. Ce qui témoigne de l'importance historique de ce marché est ce qui est mentionné dans l'histoire de Hāchim ibn 'Abd Manāf, l’arrière grand-père du Prophète ﷺ. Lorsque ce dernier est venu à Médine et a épousé Salmā bint 'Amr du clan des Banū al-Najjār, qui a donné naissance à ‘Abdalmuṭṭalib ibn Hāchim, le grand-père du Prophète ﷺ.
Hāchim est parti avec un convoi commercial de Quraysh. Sur leur trajet, ils sont passés par Médine, alors ils sont descendus au marché Sūq al-Nabīṭ, où se déroulait un marché annuel. Ils ont fait des transactions commerciales. Hāchim a remarqué la présence, dans le marché, d’une femme noble, donnant des directives concernant son commerce. Il a trouvé qu’elle était pleine d’assurance, forte et belle. Il s’est alors renseigné si elle était célibataire ou mariée. On lui a dit qu’elle s’est mariée à Uḥayḥa ibn al-Julāḥ avec qui elle a eu deux enfants puis ils se sont séparés. Elle était tellement noble et d’un rang élevé dans sa tribu qu’elle n’acceptait d’épouser un homme que si l’autorité conjugale lui était accordée. De plus, si elle n'aimait pas un homme, elle le quittait.
Hāchim la demanda en mariage, elle reconnut son rang et la noblesse de sa lignée et elle accepta de l’épouser. Pour célébrer ce mariage, Hāchim a organisé un repas et a invité les commerçants qui étaient avec lui dans le convoi de Qurayche : quarante hommes des tribus de 'Abd Manāf, Makhzūm et Sahm. Il a également invité des hommes de Khazraj. Il a séjourné la bas plusieurs jours avec ses compagnons. Salmā est tombée enceinte de ‘Abdalmuṭṭalib, qui est né avec une mèche de cheveux blancs sur la tête, c’est pourquoi on l’a nommé Chayba).
Cette histoire montre que le marché Sūq al-Nabīṭ ou Nabṭ se situe dans la région du clan des Banū al-Najjār, où se trouve actuellement la mosquée du Prophète ﷺ et ses alentours. Ce récit donne aussi une idée claire sur l’activité commerciale de la femme à cette époque et son rôle dans le développement de la société. 
Ce marché est resté en place jusqu'au début de l'Islam, jusqu'à ce que son rôle commercial disparaisse après la construction du marché du Prophète ﷺ à l'ouest de la mosquée, qui est devenu le marché principal de la ville. Quant au terrain du marché de Sūq al-Nabīṭ, le Prophète ﷺ l’a cédé à al-Zubayr ibn al-’Awwām. Ce marché a été mentionné dans la biographie prophétique en relation avec la bataille de Dhāt al-Riqāʿ (bataille des morceaux de tissus). Il est rapporté qu’un marchand est arrivé avec des marchandises pour faire du commerce dans le marché Sūq al-Nabīṭ. On lui a demandé : D'où as-tu ramené tes marchandises ? Il a répondu : Je viens de Najd, j'ai vu des gens des tribus d’Anmār et de Tha’laba se rassembler pour vous combattre alors que vous êtes inconscients. Lorsque le Prophète ﷺ a entendu cela, il est sorti avec 400 de ses compagnons (selon un autre récit 700 ou 800 compagnons) pour les combattre.
Il y a un autre récit qui raconte que le Prophète ﷺ est passé par le marché Sūq al-Nabīṭ en compagnie de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb où il a croisé une femme qui s’est plainte de son mari, etc.

Il est important de signaler également que dans un récit d’ibn Zabāla, que le Prophète ﷺ a accompli une prière dans l’endroit de Baqī’ al-Zubayr. Ceci montre que c’est après le changement de l’appellation Sūq al-Nabīṭ, c’est à dire après que cet endroit soit devenu la propriété d’al-Zubayr et qu’il y a construit des logements pour sa famille. Par la suite, on a construit une mosquée dans l’endroit de prière du Prophète ﷺ. Cette mosquée est appelée mosquée de Baqī’ al-Zubayr.

L’activité commerciale dans le marché Sūq al-Nabīṭ :
Les différents récits montrent que c’est une activité très variée. On y vendait des bestiaux, des vêtements, etc. C’est d’ailleurs dans ce marché que le Prophète ﷺ a acheté ses chamelles al-Chaqrā’ et al-Dubbā’ ainsi qu’une tenue qu’il portait. 
En ce qui concerne les chamelles, d’après le père de ‘Abdalsalām ibn Jubayr : Le Prophète ﷺ avait sept chamelles qui broutaient soit à ḍi al-Jidr, soit à al-Jammā’ et on avait accès à leurs laits. La chamelle dite Mahra a été envoyée par Sa’d ibn ‘Ubāda, des troupeaux des Banū ‘Aqīl. Quand  aux chamelles al-Chaqrā’ et al-Dubbā’, elles ont été vendues par les Banū ‘Āmir au Prophète ﷺ dans le marché Sūq al-Nabīṭ. 
En ce qui concerne la tenue du Prophète ﷺ, c’était un cadeau de Ḥakīm ibn Ḥizām pendant la trêve de Hudaybiyya, mais le Prophète ﷺ a refusé ce cadeau car provenant d’un membre de Quraych. Ce dernier s’est senti tellement affligé qu’il a décidé de vendre la tenue dans le marché Sūq al-Nabīṭ. Cependant, le Prophète ﷺ a envoyé Zayd ibn Ḥāritha pour l’acheter. Ḥakīm ibn Ḥizām raconte qu’il a vu le Prophète ﷺ porter cet habit.

Le marché du Prophète ﷺ

**Comment concilier le fait que les compagnons du Prophète ﷺ le surveillaient pour le protéger avec la parole d’Allah : “et Allah te mettra hors d’atteinte des gens” :** 

D’après al-Bukhāriyy : J’ai entendu ‘Aïcha dire: Le Prophète ﷺ était éveillé, alors quand il est arrivé à Médine, il a dit : “Si seulement un homme parmi mes compagnons vertueux pouvait me protéger cette nuit-là”, alors nous avons entendu le bruit d’une arme, il a dit : Qui est-ce? Quelqu’un a répondu : “Je suis Sa’d ibn Abī Waqqās, je suis venu monter la garde autour de toi”, et le Prophète ﷺ s’est endormi. Et les compagnons ont continué à protéger le Messager d’Allah ﷺ pendant une longue période. L’endroit où le gardien s’installait, au niveau de la porte de l’appartement prophétique, devient alors connu sous le nom de : Pilier des gardes ou Pilier du gardien. Ce pilier se trouve à gauche de la sortie de l’appartement du Prophète ﷺ. Les compagnons ont continué à protéger le Messager d’Allah ﷺ jusqu’à ce que la parole d’Allah soit révélée : “et Allah te mettra hors d’atteinte des gens”.
Selon al-Thirmidhī, d’après ‘Aïcha : Le Prophète ﷺ était protégé par ses compagnons jusqu’à la révélation du verset “et Allah te mettra hors d’atteinte des gens”, alors le Prophète ﷺ sortit sa tête du dôme et leur demanda : Ô gens, partez car Allah me protège !

**Quand fut révélé ce verset de Sourate al-Mā’ida (la table servie) ?**

Ibn Ḥajar a dit dans Fatḥ al-Bārī : J’ai mentionné dans le chapitre  “la protection” dans la partie “le livre du jihâd” qu’on n’a pas plus protégé le Prophète ﷺ après la révélation du verset précédent (d’après al-Tirmidhī), mais il a été mentionné dans plusieurs récits qu’on a protégé le Prophète ﷺ durant les batailles de Badr, d’Uḥud et d’al-Khandaq, à son retour de Khaybar au niveau de Wadī al-Qurā et pendant la ‘umra d’al-Qaḍā’ ainsi qu’à la bataille de Ḥunayn. Il semble donc que ce verset ait été révélé après la bataille de Ḥunayn. Ceci est confirmé par ce que al-Tabarānī rapporte selon Abū Sa’īd qu’al-’Abbās faisait partie de ceux qui protégeaient le Prophète ﷺ avant la révélation de ce verset alors qu’al-’Abbās n’a rejoint le Prophète ﷺ qu’après la conquête de la Mecque.

Parmi ceux qui ont protégé le Prophète ﷺ, on peut citer : ‘Ali, Sa’d ibn Mu’ādh, Muhammad ibn Maslama, al-Zubayr, Abū Ayyūb, Dhakwān ibn ‘Abdalqays, al-Adrā’ al-Sulamiyy et son fils Mihjān, ‘Abbād ibn Bichr, al-‘Abbās et Abū Rayhāna. Certains d’entre eux sont connus pour avoir été les gardes du corps exclusifs du Prophète ﷺ, comme l’était Abū Ayyūb au retour de la bataille de Khaybar, lorsque le Prophète ﷺ a épousé Safiyya. D'autres ont participé à la protection collective lors des expéditions, comme Anas ibn Abī Marthad (et Allah est Le plus Savant).

**Remarque importante :** 
Allah a protégé son Messager et l’a immunisé contre les gens dans plusieurs situations avant même la révélation de ce verset et il y a eu plusieurs tentatives pour assassiner le Prophète ﷺ avant ce verset : 

- La tentative d’Abū Jahl à la Mecque : 
D’après l’authentique de Muslim, Abū Hurayra relate le récit suivant : « Abū Jahl dit : Est-ce que Muhammad continue à traîner son visage par terre lorsqu’il est avec vous ?, on lui répond que oui. Il ajoute : Par al-Lāt et par al-’Uzzā ! Si je le revois faire, je lui piétinerai le cou et je couvrirai son visage de poussière ! Il se dirige alors vers le Prophète ﷺ qui était en prosternation, avec la prétention de lui piétiner le cou. Mais il s'est retiré brusquement en couvrant son visage de ses mains. Les gens lui ont demandé : Que t’arrive-t-il ? Abū Jahl a répondu : "Entre lui et moi, il y a un fossé de feu, une chose épouvantable et des ailes. Le Prophète ﷺ dira par la suite au sujet de cet événement : S’il s’était rapproché de moi, les anges l’auraient saisi violemment, membre par membre.
Puis Allah a révélé les versets 6-17 de sourate al-’Alaq à propos d’Abū Jahl.

- Le complot des Quraychites à la maison de l’assemblée expliquée dans le verset 30 de sourate al-Anfāl “(Et rappelle-toi) le moment où les mécréants complotaient contre toi pour t’emprisonner ou t’assassiner ou te bannir. Ils complotèrent. mais Allah a fait échouer leur complot, et Allah est le meilleur en stratagèmes.”

- La protection accordée par Allah au Prophète ﷺ dans la grotte de Thawr, citée dans le verset 40 de sourate al-Tawba : “Si vous ne lui portez pas secours... Allah l’a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l’avaient banni, deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu’il disait à son compagnon : « Ne t’afflige pas, car Allah est avec nous. » Allah fit alors descendre sur Lui Sa sérénité « Sa sakîna » et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mécréants, tandis que la parole d’Allah eut le dessus. Et Allah est Puissant et Sage.”

- La tentative de Surāqa ibn Mālik durant l’émigration du Prophète ﷺ.

- La tentative de ‘Umayr ibn Wahb racontée dans plusieurs recueils en citant le motif de la conversion de ‘Umayr.

- La tentative des banū al-Naḍīr d’empoisonner le Prophète ﷺ à Khaybar.

- La tentative des hypocrites sur le chemin de retour de la bataille de Tabūk.

- La tentative du bédouin.

Toutes ces tentatives ont précédé la révélation du verset. Cependant, notons la miséricorde du Prophète ﷺ. Il a pardonné à tous ceux qui ont essayé de l’assassiner. il n’a pas été prouvé qu’il en a tué un seul pour avoir tenté de l’assassiner. Malgré les atteintes incessantes faites à sa personne, notre Prophète ﷺ a déclaré, d’après Al Bukhāriyy, qu’après avoir été physiquement malmené par son peuple, l’un des Prophètes s’est exclamé : « Ô Allah ! Pardonne-leur, car ils ne savent pas ! ». Certaines annales rapportent que le Prophète ﷺ a prononcé la même parole en réaction aux attaques venant de son peuple.

Notons également que le verset concerne la protection du Prophète ﷺ contre les gens jusqu’au jour du jugement. D’ailleurs, la tombe du Prophète ﷺ est la seule tombe de prophète dont l’emplacement est connu avec certitude.


Le pilier des gardes

Le Prophète (s) séjourne à Qubâ' dans le quartier des Banû ‘Amr b. ‘Awf, au Sud de Médine, durant les deux premières semaines après l'Hégire.

Il a alors séjourné chez deux compagnons différents : chez Kulthûm b. al-Hadm et chez Sa‘d b. Khaythama. Le Prophète (s) dormait chez Kulthûm et passait la journée chez Sa‘d. En effet, durant la journée, il acceuillait les notables et visiteurs qui venaient le rencontrer suite à son arrivée dans la ville, et il faisait cela chez Sa‘d, qui était célibataire, plutôt que chez Kulthûm, qui avait une épouse et des enfants.

La photo ci-jointe montre les deux emplacements, proche de la mosquée de Qubâ'. Le chiffre 1 indique la demeure de Kulthûm sur laquelle une coupole a été construite. Le chiffre 2 indique l'emplacement de la demeure de Sa‘d, sur laquelle se trouve aujourd'hui une école.1

La demeure de Sa‘d b. Khaythama

Cette montagne est située à l’ouest de la saqīfa des Banū Sâ‘ida. Entre cette montagne et celle de Sal‘ se trouve la vallée de Rī‘ appelée également la vallée al-‘Ath‘ath. Dans le prolongement de cette vallée se trouve l’avenue connue aujourd’hui sous le nom d’al-kouma. Jadis, cette petite montagne était appelée Juhayna parce que les maisons de ce clan l’entouraient du côté sud-est. Au nord, se trouve une mosquée connue à l’époque du Prophète ﷺ par la mosquée de Juhayna ou la mosquée de Baly. En effet, les deux clans résidaient dans la même zone. Un vieillard du clan Baly demanda au Prophète ﷺ de faire la prière dans un endroit pour en faire une salle de prière ; ce que le Prophète ﷺ fit. C’est pourquoi on dit que la mosquée appartient au clan Baly et que la fondation appartient au clan Juhayna. En effet, le Prophète ﷺ avait délimité cette zone pour que les émigrés de Juhayna y logent.  Sur cette petite montagne, se trouvait une vieille forteresse turque.

La montagne de Sulay‘ représente la limite ouest du marché de Médine. Ce marché fut fondé par le Prophète ﷺ ; il s’étend du côté du nord à partir de la montagne al-Mustanad jusqu’à la mosquée d’al-mūṣalla (lieu de prière) appelée également al-ghamâma (le nuage) vers le sud. Au milieu, se trouvaient les pierres d’huile. Un récit rapporte qu’un miracle s’est produit au niveau de ces pierres, alors que le Prophète ﷺ ne trouvait pas d’huile, Allah fit jaillir de l’huile de ces pierres (récit très connu dans l’histoire de Médine).
Entre les demeures du clan Juhayna et la saqîfa des banū Sa‘ida se logeaient les émigrés de ġifâr, lieu de résidence de la tribu des banū Aslam à l’époque du Prophète ﷺ. Dans ce quartier, il y avait la demeure de Abū Rahm al-ġifâriyy (surnommé le manḥūr). Il est rapporté dans al-Istî‘âb et Asad al-ġâba que ce compagnon fut blessé à la gorge le jour de la bataille de Uḥud et le Messager d’Allah ﷺ déposa sa salive sur la plaie et le compagnon se leva comme s’il n’avait pas été touché. 

La montagne de Sulay‘

Ḥamrâ’ al-asad est la montagne rouge visible depuis le Mîqât du côté du sud, en face de la vallée al-‘Aqîq. Al-Zamakhchariyy cite dans son oeuvre al-Jibâl wa al-’amkina wa al-miyâh (les montagnes, les lieux et les eaux) : “Ḥamrâ’ al-asad est un lien connu situé à 13 kilomètres du centre de la ville de Médine.”

Les versets 172 et 173 de la sourate  l-‘Imrân évoque le cas des compagnons qui ont suivi le Prophète ﷺ à Ḥamrâ’ al-asad afin de chercher l’ennemi, Abû Sufyân et ceux qui étaient avec lui parmi les polythéistes de Quraych pour les détourner d’Uḥud. Lorsque Abû Sufyân avait quitté Uḥud, le Messager de Dieu ﷺ l'a suivi jusqu'à ce qu'il atteigne Ḥamrâ’ al-asad, afin que les tribus sachent que Lui ses compagnons n’avaient pas peur de leur ennemi : “Ceux qui ont répondu à l’appel de Dieu et du Prophète, malgré les blessures qu’ils avaient reçues. À ceux d’entre eux dont la conduite a été exemplaire et dont la foi a été inébranlable est réservée une magnifique récompense. [172] Ce sont ceux-là qui, lorsqu’on est venu leur dire : « Vos adversaires réunissent leurs forces pour vous attaquer, soyez vigilants ! », ont vu leur foi se décupler et se sont écriés : « Dieu seul nous suffit. N’est-Il pas le Meilleur des protecteurs ?»[173]” 
D’après ‘Ikrima : “Le jour d’Uḥud était un samedi, le quinze du mois de Shawwâl, et lorsque le dimanche, le lendemain du jour d’Uḥud qui fut la seizième nuit de Shawwâl, le Muezzin du Messager de Dieu ﷺ appela le peuple pour aller à l’encontre l'ennemi, il dit : “ Ne sortiront avec nous que ceux qui ont assisté à l’affrontement d'hier.”
Alors Jâbir b.‘Abdallah b. ‘Amr b. Ḥarâm a parlé au Prophète ﷺ et lui a dit: Ô Messager de Dieu, mon père m'avait laissé avec mes sept sœurs et m'a dit: "Oh mon fils, ni toi ni moi ne devrions laisser ces femmes sans un homme avec elles, et je préfère aller moi-même combattre avec le Messager de Dieu (s) que de t’envoyer toi." Voyant que Jâbir aurait souhaité lui aussi être présent le jour précédent et en avait été empêché par son père, tué à la bataille, le Messager de Dieu ﷺ lui donna la permission pour participer à l’expédition.
Le Messager de Dieu ﷺ sortit pour intimider l'ennemi, et informer les Qurayshites qu’il était capable de les poursuivre, afin qu'ils sachent que le revers du jour précédent n’avait pas affaibli les musulmans.

D’après Ibn Isḥâq: “ ‘Abdullah b. Khârija b. Zaid b. Thâbit m'a dit, d’après Abû al-Sâ'ib, le mawla de ' 'isha bint ‘Uthmân, qu'un homme parmi les compagnons du Messager de Dieu ﷺ de Banû 'Abd al-Ashhal, qui était présent à Uḥud a dit: “J'ai assisté avec le Messager de Dieu ﷺ à la bataille d’Uḥud moi et un de mes frères , et nous sommes revenus blessés, quand le muezzin du Messager de Dieu ﷺ a appelé pour partir à la recherche de l'ennemi, j'ai dit à mon frère - ou il m'a dit - : “Allons-nous manquer une bataille avec le Messager de Dieu ﷺ ? Par Dieu, nous n'avons pas de monture à monter, et nous ne sommes que des hommes blessés !”
Nous sommes donc sortis avec le Messager de Dieu ﷺ et j’étais moins blessé que mon frère, quelques fois je le portais quand il était trop épuisé et il marchait d’autres fois, jusqu’à ce que nous rejoignons le reste des musulmans.
Le Messager de Dieu ﷺ quitta Médine et marcha jusqu'à atteindre Ḥamrâ’al-Asad, qui est à une douzaine de kilomètre de Médine, il y séjourna trois jours, lundi, mardi et mercredi, puis retourna à Médine.”


Ḥamrâ’ al-asad 

Le puits al-Buṣṣa se situe dans le nord-ouest de la ville de Médine. Il fait partie des puits prophétiques de la ville de Médine. Le Prophète ﷺ a lavé sa tête avec l’eau de ce puits. 
Ibn al-Najjar rapporte dans son oeuvre al-Durra al-Thamîna : “Dans ce jardin se trouve deux puits, et il y a eu une divergence sur lequel des deux puits est al-Buṣṣa. Les savants et les historiens de la ville de Médine ont confirmé avec authentification qu’il s’agissait du plus grand puits parmi les deux. 

Le Puits al-Buṣṣa

L'Imam al-Bukhâriyy a rapporté avec sa chaîne de transmission à Abû ‘Abd al-Raḥmân al-Sulamiyy : 'Uthmân, qu’Allah l’agrée, a dit : Je vous adjure par Allah, et je n'adjure que les compagnons du Prophète ﷺ, ne savez-vous pas que le Messager de Dieu ﷺ, a dit : “Celui qui creuse Rûma sera récompensé du Paradis”, je l'ai donc creusé. Ne savez-vous donc pas qu’il a dit : “Celui qui prépare l'armée d'al-‘Usra sera rétribué du Paradis”, alors je l'ai préparé. Il a alors dit qu’ils ont cru en les propos d’‘Uthmân. 
Et dans une autre version d'al-Bukhâriyy : ‘Uthmân, qu’Allah l’agrée rapporte que le Prophète ﷺ a dit : “Qui achèterait le puits de Rûma en laissant sa part égale à celles de tous les autres musulmans ?”. Alors 'Uthmân l'acheta. 

Le puits de Rûma se situe dans le quartier d’al-‘Aqiq al-Aṣġar, du côté nord-ouest de la mosquée al-qiblatayn. L’eau de ce puits est abondante, douce, limpide et très légère. Le puits et ses fermes sont aujourd'hui partie intégrante des legs de la mosquée de Médine. Ce leg possède un document officiel enregistré auprès de l’administration saoudienne, accompagné d’un immense terrain dont la superficie est de 108449,43 mètres carrés. Aussi, ce leg plus connu aujourd'hui sous l’appellation du puits d''Uthmân est authentiquement rattaché à 'Uthmân ibn ‘Affân. Cela a été attesté par lui et témoigné par un grand nombre de compagnons. Ce témoignage est confirmé par des ḥadiths authentiques. C'est l'un des plus importants vestiges de legs conservés à travers les siècles islamiques et ce de l'époque du Prophète ﷺ à nos jours. C'est un des signes de Dieu, un puits vieux de plusieurs centaines d'années, dans un pays où est répandue la sécheresse, où la pluie est rare et il n'y a ni rivières ni lacs. Par conséquent ce leg est un acte légal conservé par le Département des ’Awqâf de Médine. Les deux photos aériennes ci-jointes montrent l’immensité de la ferme ainsi que ses grandes terres inhérentes et le développement de l’urbanisation.

Le puits de Rûma

Al-Zubya correspond au piège tendu par l’armée des polythéistes mecquois lors de la bataille d’Uḥud. Elle se situe du côté nord du cimetière des martyrs à une distance de 200 mètres. L’armée des polythéiste avait creusé une fosse dans le sol, qu’ils avaient couvert avec de la paille. La monture du Prophète ﷺ y est alors tombée. Le Prophète ﷺ se blessa au niveau de la lèvre inférieure, et une de ses dents se cassa. ‘Utba ibn abī Wakkaṣ, ‘Abdallah ibn Qamī’a ainsi qu’Ibn Chihāb ont tous les trois frappé le Prophète ﷺ par des coups. Les compagnons ‘Ali et Talḥa se sont alors précipités pour le sortir de là.
Al-Bukhariyy rapporte que le compagnon Sahl ibn Sa‘d al-Sā‘idiyy rapporta : “Quand le casque du Prophète ﷺ se cassa, et que son visage seignait, et que sa dent fut cassée, ‘Ali et Fātima lui essuyaient le sang du visage. Lorsque Fātima a vu que le sang coulait en abondance, elle lui souda la plaie”. Al-Zubya se trouve sur le trajet entre le deuxième épisode de la bataille, et le troisième. 


al-zubya (le piège)

 Anas ibn mâlik dans l'authentique d’al-Bukhāriyy rapporte :
“Abū Talḥa al-Anṣāriyy possédait, d’entre tous les Anṣar, le plus de biens en  nombre de palmiers à Médine. Parmi les biens qu’il affectionnait le plus, était le puits de ḥā ( Bi’ruḥā ou Bayrûḥā). Ce puits se situait en face de la mosquée du Prophète ﷺ. Ce dernier  avait pour habitude de s’abreuver de la bonne eau de ce puits.
Lorsque fut révélé le verset “ Vous n’atteindrez la vrai piété qu’ en faisant aumône d’une part des biens que vous aimez le plus” (3:92).
Abū Talḥa se leva et dit : “ Ô Messager de Dieu! rien ne m’est  plus cher  que le puits de ḥā et j’ en fais une aumone pour Dieu. J’espère qu’elle servira dans la voie de Dieu et j’espère qu’il me récompensera ici bas et dans l’au-delà. Utilise- le donc pour Allah comme il te convient.”
Le Prophète ﷺ lui dit alors : ” Comme c’est merveilleux!  Quel bien fructueux ! J'ai bien entendu ce que tu as dit et je suis d’avis de la donner à tes proches.”
Abū Talha lui dit :” oui je vais le faire ô Prophète  “ﷺ. Il distribua donc son bien à ses proches et ses cousins. 
Le puits de ḥā fut le théâtre de nombreux miracles comme l’ont rapporté Muslim et al-Bukhāriyy.
D’aprés Anas ibn Mâlik: Abū Talḥā dit à Umm Sulaym : “ J’ai entendu le Prophète ﷺ et sa voix était faible, je compris qu’il avait faim. As-tu quelque chose à lui offrir à manger ?” Elle lui répondit affirmativement. Elle sortit un pain d’orge puis elle l’enveloppa dans un de ses voiles. Ensuite elle envoya Anas donner ce pain au Prophète ﷺ qui se trouvait dans sa mosquée en compagnie de gens. Je me tint debout à ses côtés.Le Prophète ﷺ me dit alors : “ Est-ce Abū Talḥā qui t’envoie ?” Je répondis oui. Alors le Prophète ﷺ dit à tous ceux qui se trouvaient avec lui “ Venez avec moi.”
Anas vint en informer Abū Talḥā qui dit à sa femme : “ Ô Umm Sulaym, le Prophète ﷺ arrive avec des gens et nous n’avons pas de quoi les nourrir.”. Ce à quoi elle répondit : “ Allah et le Prophète ﷺ savent le mieux.”
Sur ce, Abū Talḥā alla à la rencontre du Prophète ﷺ et le fit entrer chez lui.
Le Prophète ﷺ demanda à Umm Sulaym de lui apporter ce qu’elle possédait comme nourriture. Elle lui apporta le pain qu’elle avait fait pour lui. Le Prophète ﷺ demanda à Umm Sulaym de découper le pain en morceaux dans lequel elle rajouta un peu de beurre.
Ensuite le Prophète ﷺ réalisa une invocation à Allah. Après cela, il demanda de faire entrer les gens dix par dix et à tour de rôle. Au total, 80 personnes mangèrent à satiété.”  


La maison d’Abū Talḥa al-Anṣāriyy

La mosquée al-Mustaraḥ se situe du côté nord ouest de la mosquée de Médine sur la route de la montagne ’Uḥud. La distance qui sépare les deux mosquées est de 3km.
C’est à cet endroit que le Prophète ﷺ s’est reposé durant la route de retour de l’expédition d’’Uḥud où il fut blessé à la tête et perdit une dent.
Cette mosquée est souvent appelée mosquée Banû Ḥaritha.
Les photos correspondent à la mosquée après que sa construction a été renouvelée en l’an 1398 de l’hégire


La mosquée al-Mustaraḥ

La mosquée de Qûba’ a de nombreux mérites.

Premièrement, il s’agit d’un lieu où l’on peut réaliser une des cinq traditions prophétiques (sunna) que l’on ne peut réaliser qu’à Médine.
En effet, le compagnon ‘Abdallah b. ‘Umar rapport que le Prophète (s) se rendait à la mosquée de Qûbâ’ toutes les semaines soit en marchant, soit montant sur une monture. ‘Abdallah b. ‘Umar faisait de même. [Bukhârî]


Deuxièmement, la prière dans cette mosquée est rétribuée par Dieu de la récompense d’un petit pèlerinage.

D'après Sahl b. Huneif, le Prophète (s) a dit: « Celui qui se purifie dans sa maison puis se rend à la mosquée de Qûba et y accomplit une prière a la récompense d'un petit pèlerinage. » [Ibn Majah]


Troisièmement, la mosquée de Qûba est la première mosquée de l’islam. C’est la première mosquée construite par le Prophète (s) dans la ville de Médine. 
C’est la première mosquée que le Prophète a fondé et à la construction de laquelle il a participé. De plus, c’est la première mosquée où le Prophète a effectué la prière.

Quatrièmement, les habitants de Qûba eurent l’honneur d’accueillir le Prophète en arrivant à Médine quand il y a émigré. Le Prophète passa avec eux une dizaine de jours comme il est rapporté par Bukhârî.

Cinquièmement, Dieu a honoré cette mosquée ainsi que ceux qui l’avaient construite, tel qu’il est rapporté dans la tradition dans les versets suivants : 

« ll est une [mosquée] qui a été fondée dès le premier jour, sur la crainte révérencielle du Seigneur et qui est plus digne de ta présence. On y trouve des hommes qui aiment se purifier, et Dieu aime ceux qui sont propres. » (9 : 108)

Notons un point important. Les savants s’accordent pour dire que pour obtenir la récompense d’un petit pèlerinage, il faut se purifier chez soi et quitter sa demeure dans l’intention de prier dans la mosquée de Qubâ’.

La mosquée de Qubâ’

La Mère des croyants ‘A’icha qu’Allah l'agrée relate que Bouṭḥān est sur un jardin des jardins du paradis. Cette vallée longe la ville de Médine depuis le sud jusqu’au nord, où elle rejoint les deux autres vallées de la ville : Al-‘Aqiq et Qanāt. 


Vallée de Bouṭḥān

D’après le fils de ‘Umar : Le Prophète ﷺ a organisé une course entre les chevaux. Les chevaux endurants (qui ont reçu un régime spécial pour être musclés et rapides) font la course d’al-ḥayfā’ jusqu’à Thaniyyat-al-wadā‘. Le parcours des autres chevaux était de Thaniyyat-al-wadā‘ jusqu’à la mosquée des Banū Zurayq. ‘Abdallah faisait partie des participants.
Thaniyyat-al-wadā‘ désigne ici la Thaniyya du nord qui se situe actuellement près de l’édifice al-dāwdiya au nord de la mosquée du Prophète ﷺ. La mosquée des Banū Zurayq se situe à proximité de celle d’al-Ghamama du côté sud.


Mosquée Banū Zurayk

Les murs de la mosquée ont été construits à l'époque du Prophète ﷺ en briques d'argile. La longueur d'une brique, selon al-Samhūdiyy, était d'un bras et quelque chose, sa largeur était la moitié d'un bras et sa hauteur était d'un quart de bras. D'autres briques de taille équivalente existent, mesurant un demi-bras × un demi-bras (25 × 25) cm. Certaines sources affirment également que le mur de la qibla a été érigé avant la transformation vers la Kaaba à partir de troncs de palmiers disposés en rangées superposées. Les dimensions de la mosquée dans cette structure étaient d'environ 70 bras de longueur et 63 bras de largeur, avec une hauteur de plafond de 3,5 bras. Ses fondations ont été construites en pierre à une profondeur de trois bras, et son mur avait une largeur de 1,5 bras, soit environ 75 cm.
Lorsque le Prophète ﷺ est revenu de la bataille de Khaybar, il a entrepris la première expansion de sa noble mosquée sur un terrain acheté par Uthmān ibn ‘Affān à ses propres frais, en raison de l'augmentation du nombre de musulmans. Cela a été réalisé durant le mois de Muḥarram de l'année 7 de l'Hégire, en ajoutant environ 20 mètres sur 15 mètres, ce qui a porté la taille à près de 100 × 100 bras, soit environ 50 × 49,5 mètres. Il a été construit avec des briques mâles et femelles, qui sont deux types de briques différents. Ainsi, la mosquée est devenue un carré de 50 mètres × 49,5 mètres, avec une superficie totale de 2475 mètres carrés, soit une augmentation de 1415 mètres carrés. Les murs avaient une hauteur de 3,50 mètres, avec 3 portes et 35 colonnes. L'éclairage était assuré par des torches fabriquées à partir de palmes et quelques lampes à huile.
Sous le règne du calife bien guidé ‘Umar, la mosquée a été agrandie pour atteindre 40 × 120 bras, avec une hauteur de 11 bras, soit environ 5,5 mètres. Elle a été construite avec des briques mâles et recouverte d'un enduit au-dessus des quatre couloirs. L'épaisseur du mur était de deux bras, et ses fondations étaient en pierre avec une hauteur équivalente à la taille d'un être humain, soit environ 1,75 mètre.
Sous le règne du calife bien guidé Uthmān, la mosquée a été agrandie pour atteindre une dimension de 170 × 130 bras. Les briques et les briques de terre crue ont été remplacées par des pierres sculptées et recouvertes d'une couche de plâtre blanc.
Les colonnes, également appelées, désignent les piliers sur lesquels repose le toit. Au temps du Prophète ﷺ, la mosquée avait 35 piliers en bois de palmier. Abū Bakr al-Siddīq les a rénovés pendant son califat lorsqu'ils ont commencé à se détériorer. ‘Umar en a ajouté d'autres, portant leur nombre à 44. Ensuite, Uthmān les a construits en pierre sculptée, y plaçant des pièces de fer recouvertes de plomb fondu pour fixer les pierres les unes aux autres, tout en préservant les emplacements des piliers en bois qui étaient présents au temps du Messager d'Allah ﷺ. Il en a ajouté d'autres, portant leur nombre à 55.
Concernant le toit, à l'origine, la mosquée du Prophète ﷺ n'avait pas de toit lors de sa construction. Elle est restée sans abri jusqu'à ce que la chaleur devienne intense pour les musulmans. Alors, une partie du toit a été ombragée du côté de la qibla. Des colonnes en bois de palmier ont été utilisées, sur lesquelles des ponts en bois ont été installés. Ensuite, elle a été recouverte de palmes et de roseaux, puis après un certain temps, elle a été couverte de boue pour empêcher l'eau de pluie de pénétrer et d'atteindre les fidèles. Ensuite, ‘Umar a construit une structure en hauteur d'un bras au-dessus du niveau du toit. Dans l'extension réalisée par Uthmān, le toit était constitué de bois de ṣâj transporté sur des ponts en bois reposant sur les colonnes.
L'image jointe : Les cercles verts sur l'image indiquent le niveau de hauteur de la mosquée du Prophète ﷺ à l'époque prophétique.

La hauteur de la mosquée de Médine durant l’ère Prophétique 

Le Minaret Sud-Ouest de la Mosquée de Médine a été bâtie par le Sultan Mamelouk d’Egypte al-Naṣer Muhammad Ibn Qalawūn en l’an 706 de l’Hégire (rapporté par al Maṭri). Également appelé le Minaret de la porte al-Salam (La Paix), cet édifice existe toujours. 

Le Minaret Sud-Ouest

Al-Thaniya est à l’origine une entrave dans une montagne ou ce qui a été élevé du sol. Elle fût nommée Thaniyyat-al-wadā’ par les personnes qui accompagnaient les voyageurs jusqu’à la sortie de la ville pour leur dire au revoir.
Il y a dans la ville de Médine deux Thaniyyat al-wadā‘ : une au sud et une autre au nord. Celle du sud est connue puisque c’est dans ce lieu que les médinois ont accueilli le Prophète ﷺ lors de son arrivée durant l’immigration. Quant à celle du nord, elle correspond au lieu où les médinois ont accueilli le Prophète ﷺ lors de son retour de Tabūk. 
Yaqūt al-Hamawiyy dit dans son œuvre que al-Thaniyya était au nord de la ville et qu’il fallait la traverser pour se rendre à la Mecque. Ainsi, elle constituait un lieu d’adieu des voyageurs de Médine qui se rendent à la Mecque.
Il est également rapporté que le Prophète ﷺ y a fait ses adieux à ceux qui étaient restés à Médine lors de ses dernières sorties. 


Thaniyyat al-wadā‘

La dernière phase de la bataille d'UHUD

'Urwa ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam al-Asadiyy al-Qurachiyy, Abû ‘Abdallah, était l'un des sept savants de Médine. Il était le fils de Asma’ bint Abû Bakr al-Siddiq, la surnommée ''celle aux deux ceintures''. Sa tante maternelle était l'épouse du Prophète ﷺ Aicha, Mère des croyants.
Il est né à la fin de l'ère du califat de ‘Umar ibn al-Khattâb, et il a vécu d'abord à Médine, puis à Basora et enfin en Égypte. Il est revenu à Médine plus tard dans sa vie et il y est décédé en l'an 94 de l'hégire. 
Le palais de 'Urwa ibn al-Zubayr est à une distance d'environ cinq kilomètres de la mosquée du Prophète ﷺ. Le palais est situé dans la vallée de al-‘Aqiq, sur le chemin de Dhû al-Hulayfa. 

Le palais de 'Urwa ibn al-Zubayr

La machruba d’Umm Ibrāhīm et les aumônes du Prophète ﷺ : 
D’après al-Samhūdiyy dans son livre Wafā’ al-wafā’, Ibn Chubba raconte que selon Ibn Chihāb les dons du Prophète ﷺ proviennent des biens de Mukhayrīq. Il cite parmi ces biens la Machruba d’Umm Ibrāhīm. Il ajoute qu’elle se trouve à côté des biens de Abū ‘Ubayda ibn ‘Ubaydallah ibn Zum‘a al-Asadiyy.
Elle s’appelle machruba de Umm Ibrāhīm car c’est l’appartement où la mère d’Ibrāhīm (le fils du Prophète ﷺ) a mis au monde son enfant. Pendant l’accouchement, elle s’est accrochée à une planche de l’appartement, connue jusqu’à nos jours. (ceci est la fin de ce qui est raconté par Ibn Chubba selon Ibn Chihâb). D’après ibn al-Najjār : “elle se trouve dans une région à Médine dite al-‘Awālī, entre les palmiers et c’est une zone élevée, entourée par des briques et la machruba est un jardin et je pense qu’il appartenait à Maria, la copte, mère d’Ibrāhīm, fils du Prophète ﷺ”. 

En langue arabe, le terme “Al-michraba” (en mettant une kasra sous la lettre م) signifie un récipient pour boire; alors que les termes “al-machraba” ou “al-machruba” (en changeant la voyelle sur la lettre م) signifient la chambre. Le terme pluriel “al-machārib” signifie les hauteurs. La machruba de Umm Ibrāhīm fait donc référence à son appartement.
D’après Ibn ‘Abdalbarr dans son livre al-istī‘āb, Maria a donné naissance à son fils Ibrāhīm dans la région de al-‘āliya dans une propriété connue aujourd’hui sous le nom de machruba de Umm Ibrāhīm au niveau de al-quff. Sa sage-femme était Salmā, la servante du Prophète ﷺ et c’était l’épouse d’abū Rafi‘. C’était ce dernier qui a annoncé la naissance de l’enfant au Prophète ﷺ qui lui a offert un esclave en cadeau. Lorsque le nouveau-né atteint sept jours, le Prophète ﷺ a organisé une ‘aqīqa, il a sacrifié un bélier, lui a rasé la tête avec l’aide d’abū Hind et il lui a donné son prénom. Il a également donné en charité le poids de ses cheveux en or aux pauvres, puis a enterré ses cheveux dans le sol.
 

La machruba (appartement) de Umm Ibrāhīm 

La mosquée est située dans la rue al-'Arîḍa, dans la direction sud-ouest de la mosquée du Prophète ﷺ, à proximité de la mosquée al-Muṣallā (Al-Ghamāma). C’est l’endroit dans lequel Abū Bakr a accompli la prière de l'Aïd. D’ailleurs le Prophète ﷺ aussi y a prié dans certaines occasions.

La mosquée a été construite durant le gouvernorat de ‘Umar ibn ‘Abdal‘azīz afin de commémorer cet évènement.
Il s’agit d’une petite mosquée qui existe encore de nos jours, mais les prières n’y sont plus effectuées. Elle a été rénovée à l’époque du Sultan Maḥmūd II en 1254 H. C’est un bâtiment carré de largeur 9 mètres à peu près, construit en basalte et recouvert de plâtre blanc à l'intérieur. L'entrée se trouve sur le mur côté est, et deux fenêtres rectangulaires se trouvent de chaque côté de l'entrée. L'entrée mène directement à la salle de prière, qui est surmontée d'un dôme de plus de 12 mètres de hauteur à l'intérieur, avec huit petites fenêtres pour l'éclairage au sommet de la coupole. Le miḥrab se trouve au milieu du mur sud de la mosquée et mesure environ deux mètres de hauteur avec une ouverture d'environ 80 cm de largeur. Le minaret se trouve dans le coin nord-est de la mosquée, sa partie inférieure est de forme carrée, suivie d'une partie légèrement bombée, puis d'un corps cylindrique surmonté d'une balustrade portée par des consoles, suivi d'un autre corps cylindrique qui se termine par un cône en métal surmonté d'un croissant. À l'est de la mosquée se trouve une cour rectangulaire mesurant environ 13 mètres sur 6. Le portail donne sur le nord sur la place de la mosquée al-Ghamāma. Le mur oriental est revêtu de pierres noires, le dôme et le minaret sont peints en blanc, ce qui crée une belle harmonie de couleurs.


### Pourquoi Abū Bakr n’a-t-il pas prié au même endroit où priait Prophète ﷺ ?

C’est l’effet de l’éducation prophétique sur les compagnons : chacun se considère moins important que son compagnon. Ainsi, par humilité, Abū Bakr ne voulait pas se tenir au même endroit où se tenait le Prophète ﷺ. Il s’est tenu à quelques mètres, par respect, humilité, amour et politesse envers le Prophète ﷺ. De même, ‘Umar plus tard, ne s'est pas tenu à l'endroit où Abū Bakr se tenait, par modestie et respect. ‘Uthmān et ‘Ali ont également fait de même. Il existe ainsi cinq endroits pour la prière de l'Aïd pendant le temps du Prophète ﷺ et des califes bien guidés après lui.
D’ailleurs, lorsque Abū Bakr est devenu Calife, il s’est tenu sur la deuxième marche de la chaire (minbar) du Prophète ﷺ pour se mettre à une position inférieure par rapport à celle où se tenait le Prophète ﷺ.

Cette courtoisie et ce grand respect sont le résultat de l’éducation du maître de l’humanité, le meilleur des hommes, Muhammed ﷺ. C’est ainsi que ses compagnons font preuve de beaucoup d’amour et de respect vis à vis de la personne du Prophète ﷺ.

D’après Yaḥya selon ibn Abī al-Ziâd : le Prophète ﷺ s'asseyait sur son minbar et mettait les pieds sur la deuxième marche. Lorsque Abū Bakr l’a succédé, il s’est assis sur la deuxième marche et a mis les pieds sur la marche inférieure. Lorsque ‘Umar a succédé à Abū Bakr, il s’est assis sur la marche inférieure et il a mis les pieds par terre. Au califat de ‘Uthmān, ce dernier a fait la même chose que ‘Umar pendant six ans puis il est monté à la position du Prophète ﷺ (lorsque le nombre de fidèles a encore augmenté et on ne pouvait plus le voir s’il ne monte pas plus haut sur la chaire).

Mosquée d’Abū Bakr

Les musulmans de Médine avaient appris que le Prophète (s) avait quitté La Mecque pour faire l'hégire. Ils se sont alors mis à le guetter chaque matin, en allant aux limites de la ville. 

Ils l'attendaient jusqu'à ce que le soleil de midi devienne trop fort, les forçant à rentrer chez eux à l'ombre. Et ils recommençaient le lendemain. Notons à ce propos que l'hégire du Prophète (s) a eu lieu durant le mois de septembre, un mois où la chaleur est encore intense à Médine.

Le jour où le Prophète (s) est finalement arrivé, un lundi du mois de Rabî‘ al-Awwal, les musulmans, après une longue attente, étaient finalement rentrés chez eux. Un juif du Sud de Médine a alors vu le Prophète (s) et ses compagnons de voyage, habillés de blanc, du haut des fortifications de son quartier. Il a alors appelé les musulmans, les informant que celui qu'ils attendaient était arrivé. Les musulmans sont alors sortis précipitamment pour retrouver le Prophète (s) à la limite de la ville, au niveau de la zone de la Harra. 

Le Prophète (s) s'est alors rapproché d'eux, jusqu'à s'arrêter dans le quartier des Banû ‘Amr b. ‘Awf. Abû Bakr, qui avait accompagné le Prophète (s) durant le voyage est alors allé à la rencontre des musulmans. Tandis que le Prophète (s), épuisé, s'est assis à l'ombre d'un arbre. Ceux parmi les Médinois qui n'avaient jamais rencontré le Prophète (s) se sont alors mis à saluer Abû Bakr en le prenant pour le Messager de Dieu (s). Au bout d'un moment, quand l'ombre s'est déplacée et que l'ombre de l'arbre ne protégeait plus le Prophète (s), Abû Bakr est retourné auprès du Prophète (s) afin de le couvrir de son manteau et le protéger du soleil. 

C'est là, devant la prévenance de Abû Bakr, que les Médinois comprirent tous lequel des deux était le Messager de Dieu (s).

Les textes qui relate cet épisode, notamment la version de Bukhârî, décrivent avec précision ce moment et ce lieu où le Prophète (s) s'est reposé. Les Médinois se sont transmis de génération en génération l'emplacement de ce verger, le décrivant comme celui où le Prophète (s) s'est ombragé. Cet avis est cohérent avec les descriptions historiques du lieu auquel nous avons fait allusion : le Verger ombragé al-Mustadhal, qui contient le puits de ‘Adhq.

Le puits de ‘Adhq et le Verger ombragé al-Mustadhal

Muslim : La Mère des Croyants ‘Ā’icha a dit : "Puis-je vous parler de moi et du Messager d'Allah ﷺ ?" Nous avons répondu : "Oui." Elle a dit : "Quand c'était la nuit où le Prophète d'Allah ﷺ était avec moi, il s'est retourné au moment de dormir et a retiré son manteau, a enlevé ses sandales et les a placées à côté de lui, a étendu le coin de son vêtement sur son lit et s'est allongé. Il n'a pas tardé à penser que je m’étais endormie, alors il a pris son manteau et ses sandales discrètement, a ouvert la porte et est sorti. Je me suis levé discrètement et j'ai mis ma cape sur ma tête, je me suis enveloppée et j'ai ajusté mon vêtement. Ensuite, je l'ai suivi jusqu'à qu'il arrive au Baqī'. Il s'est tenu debout face aux tombes pendant un long moment. Puis, il a levé ses mains à trois reprises, puis il s'est détourné pour sortir, et je me suis alors détournée. Il a accéléré le pas et j'ai aussi accéléré. Il a couru et j'ai couru. Je suis rentrée dans notre appartement, et j'ai à peine eu le temps de me coucher qu’il est entré. Il m’a dit : "Qu'est-ce qui t'arrive, ô ‘Ā’icha ?" J'ai dit : "Rien." Il a dit : "Dis-moi donc ce qu’il y a, ou sinon c’est Al-Laṭīf Al-Khabīr qui m’informera." Je lui ai alors raconté. Il me dit : "C’était donc toi le noir (en référence aux couleurs de sa couverture) que je voyais au loin. Que le Très Miséricordieux te fasse miséricorde, Ô ‘Ā’icha ! Lorsque je suis rentré dans notre appartement plus tôt, l’ange Jibrīl m’a appelé, tu avais déjà retiré tes vêtements et il n’est donc pas entré. Puis j’ai cru que tu t’étais endormie, je n’ai alors pas souhaité te réveiller. Lorsque je suis sorti, Jibrīl m’a dit : "Ton Seigneur t'ordonne de venir voir les habitants du Baqī' et de demander pardon pour eux."" J'ai alors dit au Prophète ﷺ : "Comment dois-je leur demander pardon, Ô Messager d'Allah ?" Il a dit : "Dis-leur : 'Que la paix soit sur les habitants de ces demeures parmi les croyants et les musulmans. Et qu'Allah fasse miséricorde à ceux qui sont déjà décédés parmi nous et à ceux qui décéderont. Certes, nous allons vous rejoindre, avec la permission d'Allah.'" 

Ainsi, avec cette invocation, le Prophète ﷺ a prié pour tous ceux qui étaient déjà enterrés et pour ceux qui allaient être enterrés au Baqī'. Dans sa prière, il a inclus les premiers et les derniers. Cela montre leur position élevée. Beaucoup de compagnons ont été enterrés dans ce cimetière, que la satisfaction d'Allah soit sur eux. Parmi eux, les épouses du Prophète ﷺ, que la satisfaction d'Allah soit sur elles toutes, à l'exception de Khadīja et Maymūna, que la satisfaction d'Allah soit sur elles deux, ainsi que les filles du Prophète ﷺ, son fils Ibrāhīm ainsi que son cousin al-Ḥasan. Parmi les Califes bien guidés, seul Usmān y est enterré.



Le cimetière al-Baqī‘

Les banū Zafar est une branche de la tribu des Aws, ils habitent à 2 km de la mosquée du Prophète. lls ont été impliqués dans l’incident du bouclier qui a conduit à la révélation de douze versets de Sourate Al-Nisa`. 
Dans cet incident, un Juif a été acquitté et un hypocrite accusé du vol d'un bouclier.
“Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vérité, pour que tu juges entre les gens, selon ce qu’Allah t’a appris.” et les versets “Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants […]” jusqu’à “Quiconque donne des associés à Allah s’égare, très loin dans l’égarement.”

L’incident est le suivant :
Un homme, To’ma ibn Ubayriq, faisant partie du clan des banū Ubayriq ibn Zafar a volé le bouclier de son voisin musulman, Qatāda ibn al-No’mān. Le bouclier était caché dans un sac rempli de farine; la farine s'est éparpillée d'un trou dans le sac et a marqué les traces du bouclier jusqu’à la maison du voleur. Ce dernier l’a caché chez un homme juif, appelé Zayd ibn al-Samīn. Lorsque le bouclier a été recherché, To’ma -le voleur- a juré par Allah qu'il ne l'avait pas pris. Les propriétaires du bouclier ont vu la trace de la farine à l'intérieur de la maison du voleur, mais quand il a juré, ils l’ont laissé et les traces de la farine les ont menés à la maison du Juif où ils ont trouvé le bouclier. Le Juif a affirmé que c’est To’ma qui le lui a remis. Les banū Zafar, tribu de To’ma, sont alors allés voir le Prophète ﷺ afin de plaider pour To’ma. Allah a révélé les versets 105-112 de sourate al-Nisā`: “Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vérité, pour que tu juges entre les gens, selon ce qu’Allah t’a appris. Et ne te fais pas l’avocat des traîtres. [105] Et implore d’Allah le pardon car Allah est certes Pardonneur et Miséricordieux. [106] Et ne dispute pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mêmes. Allah, vraiment, n’aime pas le traître et le pécheur […]” jusqu’aux versets “Quiconque acquiert un péché, ne l’acquiert que contre lui-même. Et Allah est Omniscient et Sage. [111] Et quiconque acquiert une faute ou un péché puis en accuse un innocent, se rend coupable alors d’une injustice et d’un péché manifeste.[112]”

Al-Tirmidhi raconte cet incident avec plus de détails. Il rapporte que Qatāda ibn al-No’mān qu’Allah l’agrée dit : “Il y avait une famille de notre clan appelée banū Ubayriq : Bich, Bachīr et Mubachir. Bachîr était un hypocrite qui composait des vers pour insulter les compagnons du Prophète ﷺ, puis il les attribuait à d’autres Arabes en disant : "Untel a dit ceci et cela, untel a dit ceci et cela". Lorsque les compagnons du Prophète ﷺ entendaient ces vers, ils disaient : "Par Dieu, personne ne compose cette poésie si ce n’est ce malicieux Ibn al-Ubayriq.”
Cette famille était pauvre et nécessiteuse avant et après l’avènement de l’islam. Or, la nourriture des gens à Médine était les dattes et l'orge.
En général, lorsqu’un homme aisé s’achète de la farine, il la réserve pour son usage exclusif. Quant à sa famille, sa nourriture se résume aux dattes et à l’orge.
A l’arrivée d’une caravane de Syrie, mon oncle Rifa’a ibn Zayd a acheté de la farine qu’il a stocké dans une pièce où il garde également des armes, un bouclier et une épée. Pendant la nuit, on lui a volé la nourriture et l’arme. Le lendemain matin, mon oncle est venu m’informer de l’incident. En se renseignant, on nous a dit que les banū Ubayriq ont allumé du feu et que ça ne pouvait être qu’avec notre nourriture. Quant aux banū Ubayriq, ils ont accusé Labīd ibn Sahl, qui est un homme vertueux et musulman. Entendant cette accusation, ce dernier a pris son épée et a dit : "Moi je suis un voleur ? Par Allah, si cette affaire de vol n’est pas clarifiée, je vous attaque avec mon épée.”  On lui a répondu ne pas s’y mêler car il n’y est pas impliqué. Finalement, mon oncle a suggéré de lever l’affaire au Prophète ﷺ. On a ainsi réclamé l’arme et pas la nourriture. Les banū Ubayriq se sont alors réunis avec Usīr ibn ‘Urwa, un homme parmi eux et ont dit au Prophète ﷺ: “Qatāda et son oncle ont accusé de vol une famille connue pour son islam et sa vertu sans aucune preuve ou certitude.” 
Lorsque je suis allé voir le Prophète ﷺ, il m’a dit alors que j’ai accusé les gens d’une famille connue pour son islam et sa vertu sans aucune preuve ou certitude. Je suis alors rentré en espérant si j’avais perdu toute ma fortune et ne pas avoir dit cela au Prophète ﷺ. Lorsque j’ai rapporté à mon oncle les paroles du Prophète ﷺ, il a dit : “C’est Allah qu’il faut appeler au secours”. Peu de temps après, les versets suivants étaient révélés : “Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vérité, pour que tu juges entre les gens, selon ce qu’Allah t’a appris. Et ne te fais pas l’avocat des traîtres (c'est-à-dire les banū Ubayriq). Et implore d’Allah le pardon (pour ce que tu as dit à Qatada) car Allah est certes Pardonneur et Miséricordieux. Et ne dispute pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mêmes. Allah, vraiment, n’aime pas le traître et le pécheur. Ils cherchent à se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas à se cacher d’Allah. Or, Il est avec eux […].” Ce qui veut dire que s’ils avaient demandé pardon à Allah, Il les aurait pardonnés. La partie suivante “Quiconque acquiert un péché, ne l’acquiert que contre lui-même.” jusqu’à la fin du verset 112 concerne leur parole à Labîd et les versets “Et n’eût été la grâce d’Allah sur toi (Muhammad) et Sa miséricorde […]” 
Alors, après la révélation de ces versets coraniques, le Prophète ﷺ m’a rendu l’arme. Quand je l’ai donnée à mon oncle, il m’a demandé d’en faire une aumône. Mon oncle était un vieillard pour qui j’avais des doutes concernant la sincérité de son appartenance à l’islam, mais c’était ainsi que j’ai compris que sa conversion était sincère.
Par ailleurs, après la révélation de ces versets de Coran, Bachīr a rejoint les mécréants et était logé chez Sulāfa bint Sa’d ibn Sumayya, alors Allah a révélé les versets : “Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s’est détourné, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination ! [115] Certes, Allah ne pardonne pas qu’on Lui donne des associés. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Quiconque donne des associés à Allah s’égare, très loin dans l’égarement. [116]”
Hassān ibn Thābit (le poète du Prophète ﷺ) a composé alors des vers insultant Sulâfa qui l'accueillait chez elle, alors elle a pris ses affaires et les a jetées dans la vallée de la Mecque en disant : “tu m’as fait cadeau de la poésie de Hassân ? Tu ne m’as fait aucun bien !”

Le Prophète ﷺ a pensé que le voleur était le Juif à cause de la présence des preuves contre lui, mais la révélation a montré le contraire. Le Prophète ﷺ n'a rien caché -loin de là- et a déclaré publiquement que le Juif était innocent et que le voleur était musulman ! 
Cependant, il convient de mentionner que ce musulman qui a commis le vol était un hypocrite dont l'hypocrisie a été révélée après cet incident, comme nous l'avons vu dans le hadith précédent d'Al-Tirmidhî. Dans certaines versions, on dit qu’il s'est enfui à La Mecque et a fini par y mourir comme un apostat.
Si cette décision juste a été prise en faveur du Juif au détriment d'un musulman faible dans sa foi et incertain dans sa croyance, cela ne signifie pas que la décision a été prise parce que le musulman était soupçonné de manquer de foi et de croyance. Au contraire, cette décision aurait été prise quel que soit celui qui avait tort, car la loi islamique ne favorise personne.


Banū Zafar

Il y a seulement quelques mètres qui séparent la mosquée des Banû Mu'âwiya et la mosquée des Banû ‘Abd al-Achhal. La zone des Banû ‘Abd al-Achhal est à environ 2 kilomètres de la mosquée du Prophète ﷺ. Plusieurs évènements se sont déroulés dans cette mosquée. Elle fait partie des mosquées que le Prophète ﷺ visitait souvent.

Comme il est mentionné dans ce récit :
Yahya rapporte de Bakr b. ‘Abd al-Wahab, de Muhammad b. ‘Umar, qui a dit : "Ils ont dit : À Médine, il y avait neuf mosquées où l'on pouvait entendre l'appel à la prière de la mosquée du Prophète ﷺ, mais les gens priaient dans leurs mosquées respectives sans venir à la mosquée du Prophète ﷺ, sauf le jour du vendredi où ils se rassemblaient dans cette mosquée. Parfois, le Prophète ﷺ sortait après la prière du Dhuhr pour aller à la mosquée des Banû ‘Abd al-Achhal, puis il y priait ‘Asr et Maghrib. La maison dans laquelle le Prophète ﷺ passait le plus de temps était la maison des Banû ‘Abd al-Achhal et ce, avant et après la mort de Sa'd b. Mu'adh."

Abû Dawûd rapporte également :
Selon Sa’d b. Ishaq b. Ka'b b. ‘Ujra, selon son père, selon son grand-père, le Prophète ﷺ est venu à la mosquée des Banû ‘Abd al-Achhal et y a accompli la prière du Maghrib. Après qu'ils aient terminé leur prière, il les a vus faire des prières surérogatoires et du tasbih, alors il a dit : "Ceci est la prière à faire dans les maisons."
Selon Abû Dawûd aussi : une femme des Banû ‘Abd al-Achhal a demandé : Oh Messager d’Allah, le chemin que nous empruntons est souillé et malodorant. Comment faire lorsqu’il pleut ? Il a répondu : n’ y a-t-il pas après cette route une autre route qui est plus agréable ? Elle a dit : Oui. Il a dit : alors la deuxième route remplacera la première. 

Et également selon b. Mâja :
‘Abdullah b. ‘Abd al-Rahmân a dit : Le Prophète ﷺ est venu à nous et a prié avec nous à la mosquée des Banû ‘Abd al-Achhal. J'ai vu qu'il posait ses mains sur ses vêtements lorsqu'il se prosternait."
Selon b. Mâja aussi : 
Le fils de ‘Umar rapporte que le Prophète ﷺ a vu en passant les femmes des Banû ‘Abd al-Achhal pleurer leurs morts à Uhud, alors il a dit : Mais personne ne pleure la mort de Hamza. Alors, des femmes parmi les Ansârs sont venues pleurer Hamza. Lorsque  le Prophète ﷺ s’est réveillé, il a dit : Malheur à elles, elles ne sont toujours pas rentrées chez elles ? Dites-leur de rentrer chez elles et de ne plus pleurer les morts après ce jour.

Certaines femmes des Banû ‘Abd al-Achhal avaient un statut et une position importants, comme Asma b. Yazid b. Al-Sakan b. Râfa' b. Imru al-Qais qui fait partie des Ansars, des Banû Asad des Banû al-Achhal, qui était une prédicatrice pour les femmes.

Parmi les événements qui se sont également produits chez les Banû ‘Abd al-Achhal, on rapporte que Um ‘ mir b. Yazîd, une femme qui a fait serment d’allégeance, est venue voir le Prophète ﷺ avec un os couvert de viande, alors il l’a mangé puis a fait la prière sans faire ses ablutions.
Parmi les événements qui ont eu lieu dans la demeure de Mâlik b. Al-Tihân, des Banû 'Abd al-Achhal, qui a fait les deux serments d’allégeance à al-’Aqaba, il y a ce hadith qui décrit l'état du meilleur des créatures, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, son désintéressement, sa générosité et sa fidélité :

###### D'après Abû Hurayra, il a dit : « Le Prophète ﷺ est sorti à un moment où personne ne sortait ni ne le rencontrait. Alors Abû Bakr est venu. Alors, il lui a demandé : "Qu'est-ce qui t'a amené ici, ô Abû Bakr ?" Il a répondu : "Je suis sorti pour voir le Prophète ﷺ, regarder son visage et le saluer." Peu de temps après, 'Umar est arrivé, alors il lui a demandé : "Qu'est-ce qui t'a amené ici, ô 'Umar ?" Il a répondu : "La faim, ô Messager d'Allah." Le Prophète ﷺ a dit : Moi aussi, j'ai ressenti un peu la faim. Alors ils sont partis vers la maison d'Abû Al-Haytham b. Al-Tîhân al-Ansârî, un homme qui possédait beaucoup de dattiers et de chèvres, mais il n'avait pas de serviteurs. Ils ne l’ont pas trouvé, alors, ils ont demandé à sa femme : "Où est ton mari ?" Elle a répondu : "Il est parti chercher de l'eau pour nous." Peu de temps après, Abû Al-Haytham arrive avec une quantité d'eau dans un récipient qu’il a posé puis il s’est tenu à côté du Prophète ﷺ et s’est mis à exprimer son amour et son respect. Puis il les a emmenés dans son jardin, il a étendu une nappe pour eux. Ensuite, il est allé à ses palmiers pour leur apporter une branche de palmier. Le Prophète ﷺ lui a demandé : Pourquoi n’as-tu pas sélectionné quelques dattes ? Il a répondu : Oh Messager d'Allah, j’ai voulu que vous choisissiez vous-mêmes. Ils ont ainsi mangé et bu de l’eau qu’il a apportée. Le  Prophète ﷺ a dit alors : Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, c'est un des délices sur lesquels vous serez interrogés le Jour de la Résurrection : une ombre fraîche, des dattes savoureuses et de l'eau fraîche. Abû al-Haytham est parti leur préparer à manger, alors le Prophète ﷺ lui a dit : n’égorge pas une brebis allaitante. Il a sacrifié un mouton ou une chèvre puis il la leur a servi. Le Prophète ﷺ lui a demandé : as-tu un serviteur? Il a répondu : non. Le Prophète ﷺ lui a dit : si un jour, on a des serviteurs en butin, viens me voir. Et un jour, le Prophète ﷺ a eu deux serviteurs, alors Abû al-Haytham est venu le voir, le Prophète ﷺ lui a proposé de choisir l’un des deux, alors il lui as dit : choisis pour moi, ô Messager d’Allah. Le Prophète ﷺ a dit : celui qui conseille doit être digne de confiance. Prends-lui car je l’ai vu faire la prière, et conseille-le bien. Abû al-Haytham est parti vers sa femme et l’a informé de la recommandation du Prophète ﷺ, alors elle lui a dit : tu ne pourras vraiment accomplir la recommandation du Prophète ﷺ que si tu affranchis cet homme. Il a répondu : alors il est libre. Le Prophète ﷺ a commenté ceci en disant : Certes, Allah n'a envoyé ni Prophète ﷺ ni successeur sans qu'il ait deux types de confidents : des confidents qui l'invitent à faire le bien et à interdire le mal, et des confidents qui ne le poussent pas à la corruption. Et celui qui est préservé des confidents du mal, alors il est préservé. (cité par al-Tirmidhî dans les Chamaìl)

La mosquée des Banū ‘Abdalachhal et leurs demeures

La tribu de Banū Qaynuqā‘ (quartier de Qurbān actuellement) est située à 3 kilomètres de la mosquée du Prophète ﷺ. On l’appelait le village de Qurbān en raison de la densité de ses arbres. Nous y remarquons la présence de nombreux tours de guet appelées "ā’ṭām”. Le singulier de ce terme est le mot  “uṭum", qui est une petite forteresse qui sert de refuge à la famille au moment de la guerre. Lorsqu’une guerre éclate, chaque tribu faisait entrer ses membres dans ces tours et se défendait dans la ville. Cependant, leur rôle a pris fin après l'arrivée du Prophète ﷺ à Médine et la construction de nombreuses mosquées.
La tribu de Banū Qaynuqā‘ était spécialisée dans la bijouterie et possédait un marché appelé le marché des bijoutiers. Leurs maisons se trouvaient dans la région de al-’āliya au nord-ouest de la région Madchūniyya aux alentours de la mosquée du Prophète ﷺ, s'étendant de Qubā’ à l'ouest à al-’Awāli vers l'est où se trouve la terre de Chu‘ayb, appelée aussi le Bustān al-Chifā : le jardin de la guérison. On y trouve également le marché des Banū Qaynuqā‘, ainsi que des fermes et des vergers côte-à-côte tels que al-Machrifiyya, al-ḥakimiyah et al-Madchuniyya. Le professeur Hamad Al-Jāsir les a mentionnés dans ses commentaires sur le livre “al-maġānim al-muṭāba bismi qaryati Qurbān” (le butin béni au nom du village de Qurbān).
Cependant, l'urbanisation a malgré tout envahi leurs fermes et il n’en reste plus grand-chose. Les bâtiments dans la région sont relativement énormes. De plus, la rue principale s'est transformée en un marché animé vendant des appareils électroniques ainsi qu'en quelques restaurants variés.

Le marché des Banū Qaynuqā‘:
Il est appelé ainsi en référence à la tribu juive du même nom qui habitait aux alentours et qui possédait de nombreux magasins là-bas. 
Il est aussi appelé “le marché du pont” en raison de la présence d'un pont sur la vallée de Butḥān à côté de lui. C’est un ancien marché célèbre. Comme les autres marchés saisonniers, c’était initialement un espace ouvert qui accueillait les commerçants et les  consommateurs à des heures fixes. Les gens s'y vantaient et y récitaient de la poésie. C’était dans ce marché que les poètes ḥassān ibn Thābit, Al-Nabiġa Al-Dhubyāni et Qays ibn Al-Khaṭīm se sont rencontrés. Ensuite, les juifs ont construit leurs magasins là-bas et c’est devenu le marché le plus important de la ville de Médine à l'époque pré-islamique. Il était très fréquenté et bien animé ; on y entendait de loin le bruit généré par les transactions commerciales. Ce marché était célèbre pour la fabrication de bijoux, de décorations, d'armes, d'outils ménagers et de leur commerce. Il existait toujours jusqu'à la deuxième année de l'Hégire, lorsque le Prophète ﷺ, a instauré le marché Al-Manākha pour proposer aux musulmans un mode de commerce basé sur la révélation.

Il est important de signaler que dans la ville du Prophète ﷺ, les juifs se référaient à leur propre loi, celle de la Torah. Le Prophète ﷺ leur a accordé une indépendance religieuse, ils avaient leur propre religion. Ils ont convenu que le Prophète ﷺ serait leur référent en cas de litige. En effet, si les tribus juives avaient accepté de se référer à la politique musulmane, ils seraient restés dans la ville du Prophète ﷺ jusqu'à nos jours en raison de la miséricorde qu'elle contient. Mais ils ont refusé la diversité et ont préféré lutter contre les croyants pour imposer leurs lois (l’usure dans le commerce) et leur politique. De plus, le Prophète ﷺ n'a pas expulsé tous les juifs de la ville, mais seulement les tribus ayant violé l'accord conclu avec lui conformément à la charte de Médine. Donc, il ne s’agit pas d’une question de religion ou d'ethnie, mais plutôt d’une question de respect des accords. D’ailleurs, tout le monde sait que le Prophète ﷺ est décédé alors que son bouclier était hypothéqué chez un homme juif de la tribu des Banū ‘Abdalachhal. De plus, son voisin était juif, et avant sa mort, il est passé chez certains juifs et leur a dit que s'il vivait jusqu'au jour de ‘Achourā’, il jeûnerait un jour avant et un jour après. Cela nous montre qu'il y avait des juifs qui sont restés dans la ville et que ceux qui avaient été expulsés sont seulement ceux qui avaient violé l'accord et trahi le Prophète ﷺ.


Le marché et l’emplacement de la tribu des Banū Qaynuqā‘ 

Il est situé à l'avant de la mosquée dans le mur de la Qibla, décoré de pièces de marbre coloré avec des versets coraniques écrits en style de calligraphie, qui est d'une grande créativité. ‘Umar ibn ‘Abdelazīz l'a établi à l'emplacement de la salle de prière de notre maître ‘Uthmān ibn ‘Affān parmi les gens après l'expansion de la mosquée sacrée. Puis, le Sultan Qayt Bay l'a rénové en 888 de l'hégire et l'emplacement de l'imam est toujours là jusqu'à présent. En haut du côté droit du Miḥrāb, on peut voir une plaque en marbre carrée offerte par le Sultan Abdülhamid I en 1198 de l'hégire pour la mosquée sacrée du Prophète ﷺ. La plaque est située en haut du côté droit de la couronne du Miḥrāb Ottoman et comporte une belle calligraphie Kufi avec une partie du verset où Dieu dit : "Certes, un Messager pris parmi vous, est venu à vous, auquel pèsent lourd les difficultés que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et miséricordieux envers les croyants".
De l'autre côté, il y a une autre plaque en marbre carrée offerte par le Sultan Abdülhamid I en 1198 de l'hégire pour la mosquée sacrée du Prophète ﷺ. La plaque est située en haut de l'autre côté de la couronne du Miḥrāb Ottoman et comporte une belle calligraphie Kufi avec le verset où Dieu dit : "Muhammad n'a jamais été le père de l'un de vos hommes, mais le messager d'Allah et le dernier des prophètes. Allah est Omniscient".


Le Miḥrāb Ottoman

Al-Bukhāriyy rapporte dans le chapitre de la mort de Ḥamza ibn ‘Abdalmuttalib, un long ḥadith, raconté par Waḥchiyy : “[...] Je me suis alors caché sous un rocher, puis lorsqu’il (Ḥamza) s’approcha, j’ai lancé ma lance, qui le frappa fort au point de sortir par son dos [...]”. Cette description donné par Waḥchiyy correspond au lieu de la coupole al-Maṣra‘ (du décès), indiqué par les médinois comme étant le lieu où Ḥamza tomba martyr. Cette coupole permettait de commémorer ce lieu. Cette coupole marque l’emplacement de la mosquée de la montagne des archers, lieu de prière où le Prophète ﷺ effectua la prière du matin. 


La coupole al-Maṣra‘ : lieu où Ḥamza tomba martyr

Il s'agit d'un terrain situé au nord de la ville, dans une zone appelée "al-ġāba" (la forêt), qui est une zone fertile. Ce terrain met en lumière l'attention portée par le Messager de Dieu ﷺ à la revitalisation des terres abandonnées. Il a en effet instauré une règle stipulant que celui qui fait revivre une terre morte en devient propriétaire. Ainsi, le Prophète ﷺ a confirmé et consolidé la propriété des Médinois (Anṣārs) sur leurs terres, tandis qu'il distribuait des terres lointaines aux émigrants (Muhājirūn) afin qu'ils les revitalisent par l'agriculture. En les cultivant, ces terres deviennent alors leur propriété.
Parmi les projets issus de ces initiatives, se trouve la terre d'al-Zubayr, située à 6 km de la mosquée du Messager de Dieu ﷺ. Al-Zubayr a développé sa terre de manière exemplaire, faisant preuve de force, d'initiative et de persévérance dans son travail. Il a ainsi innové en créant un nouveau système d'irrigation pour les cultures : il a creusé un bassin artificiel, aujourd'hui connu sous le nom de bassin (birka) d'al-Zubayr, qu'il a utilisé pour l'irrigation.
Les Muhājirūn n'étaient pas un fardeau pour les habitants de Médine, mais plutôt une valeur ajoutée, ils contribuaient au développement de la ville. Al-Bukhāriyy rapporte qu'Asmā' a dit :
"Al-Zubayr m'a épousée alors qu'il n'avait rien, ni argent ni biens, excepté un chameau pour transporter l'eau, et son cheval. Je nourrissais son cheval et puisais de l'eau. Je pétrissais également, même si je ne maîtrisais pas la fabrication du pain. Mes voisines, des Anṣārs (Partisans), savaient faire le pain et étaient des femmes sincères. Je portais sur ma tête des dattes du terrain d'al-Zubayr, que le Messager de Dieu ﷺ lui avait accordé, à une distance de deux tiers de lieues. Un jour, les dattes sur ma tête, je rencontrai le Messager de Dieu ﷺ accompagné d'un groupe d'Ansārs. Il m'appela et proposa de me porter derrière lui, mais j'étais trop timide pour marcher avec les hommes. Je pensais à al-Zubayr et à sa jalousie, car il était très jaloux. Le Messager de Dieu ﷺ comprit ma gêne et poursuivit son chemin. Je racontai à al-Zubayr ce qui s'était passé et il me dit : “Par Dieu, il m'est plus difficile de te voir porter ces dattes que de te voir monter avec lui.” Asmā' ajouta : “Plus tard, abū Bakr m'envoya un serviteur capable de s'occuper du cheval, ce fut comme s'il m'avait libérée."

La réponse à la première prétendue incohérence :
L'incohérence prétendue est contenue dans ce passage : “Un jour, j'ai rencontré le Messager de Dieu ﷺ en compagnie d'un groupe d'Anṣār. Il m'a appelée et a exprimé son intention de me faire monter derrière lui. Cependant, j'ai éprouvé de la honte à l'idée de marcher aux côtés des hommes. Je me suis alors souvenue d'al-Zubayr et de sa jalousie, car il était le plus jaloux des gens. Ayant compris mon embarras, le Messager de Dieu ﷺ a poursuivi son chemin sans moi.”
Ceux qui soulèvent cette prétendue incohérence imaginent que le Prophète ﷺ voulait la faire monter avec lui sur la même monture, mais ce n’est là qu’une interprétation incohérente.
Ici, en arabe, “monter derrière lui” ne signifie pas nécessairement monter sur la même monture, ni monter sur la monture alors que lui-même y serait resté. Il est plus probable que le Prophète ﷺ souhaitait simplement la faire monter elle et ses affaires, tout en montant lui-même une autre monture ou en marchant. Selon Ibn Ḥajar dans son ouvrage "Fatḥ al-Bāri", c’est ce que Asmā', dans le contexte de l’événement, a compris de l’invitation du Prophète ﷺ et ce qu’elle entendait en disant ces propos. 
Le Prophète ﷺ aurait donc probablement voulu la faire monter elle et ses affaires, tout en chevauchant lui-même une autre monture, ou en marchant. Sa gêne de marcher avec des hommes découlerait donc non pas du fait d’être sur la même monture, mais du simple fait d’être la seule femme dans un groupe d’homme.
Sur le plan juridique, cet événement montre qu'il est permis pour une femme d'être passagère derrière un homme dans un convoi d'hommes. Par ailleurs, le ḥadith ne mentionne pas que Asmā' avait le visage couvert, ni que le Prophète ﷺ lui ait ordonné de le faire. On peut donc en déduire que le voile intégral concerne uniquement les épouses du Prophète ﷺ, et pas l’ensemble des femmes musulmanes.
La deuxième polémique concerne un récit rapporté par al-Bukhāriyy, selon ‘Urwa, qui tient ses propos d'Abdallah ibn al-Zubayr. Un homme des Anṣār se dispute avec al-Zubayr devant le Prophète ﷺ au sujet de l'irrigation de leurs palmiers. L’homme des Anṣār demande à al-Zubayr de laisser passer l'eau, mais celui-ci refuse. Ils soumettent donc leur différend au Prophète ﷺ.
Le Prophète ﷺ conseille à al-Zubayr d'irriguer d'abord son champ puis de laisser son voisin en profiter également. L'homme des Anṣār se fâche et soupçonne le Prophète ﷺ de favoritisme envers al-Zubayr car il est son cousin. Le visage du Prophète ﷺ rougit, puis il demande à al-Zubayr d'irriguer son champ et de retenir l'eau jusqu'à ce qu'elle atteigne les limites de son terrain, appelées "al Jadr". "al Jadr" désigne un petit barrage ou un dispositif placé entre les palmiers pour délimiter les zones d'irrigation. Il est semblable à un mur et permet de contenir l'eau dans les petites cuvettes aménagées autour de chaque palmier pour faciliter l'irrigation.
Al-Zubayr jure ensuite que le verset coranique suivant a été révélé suite à cet événement : « Mais non, par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants à moins qu’ils te prennent comme juge de tous leurs différends ; et qu’ensuite ils ne trouvent pas en eux-mêmes d’objections à tes décisions et qu’ils se soumettent complètement.» (Sourate 4 : 65).
Ibn Chihāb ajoute que les Anṣār et les autres ont reconnu la sagesse des paroles du Prophète ﷺ : « Irrigue, puis retient l’eau, jusqu’à ce qu’elle s’accumule jusqu’aux Jadr ». Le jugement initial du Prophète ﷺ était fondé sur la relation entre al-Zubayr et lui-même. Toutefois, après la protestation de l’homme des Anṣār, le Prophète ﷺ a rendu un jugement équitable, augmentant ainsi la part d'al-Zubayr.
Une note importante concerne la forêt et les règles qui s'y rapportent. Al-Bukhāriyy souligne l'importance du travail et de la revitalisation des terres abandonnées. Al-Zubayr avait acheté la forêt pour 170 000, et Abdallah l'a vendue pour 1 600 000. Abu Dāwūd rapporte qu'ibn ‘Omar se rendait souvent dans la forêt, sans rompre son jeûne ni écourter ses prières. Al-Bukhāriyy et Muslim mentionnent également que le minbar du Prophète ﷺ était fabriqué à partir d'arbres de cette forêt, notamment des Tamarix Boveana (al-Tarfe).

Le terrain d’al-Zubayr

Les Banū al-Najjār sont les oncles maternels du père du Messager de Dieu ﷺ ‘Abdallah. Ils sont originaires de la tribu des Khazraj.
Les Banū al-Najjār jouissent d’une faveur particulière. En effet, d’après Anas, le Messager de Dieu ﷺ a dit: “Voulez-vous que je vous informe quels sont les foyers les meilleurs parmi les Anṣār? Les Banū al-Najjār, suivis des Banū ‘Abdalachhal, puis de Balḥārith ibn al-Khazraj, puis des Banū Sā‘ida”. Et il a dit “il y a du bien dans tous les foyers des Anṣār” (rapporté par al-Bukhāriyy).
C’est au sein de leur tribu que s’est installé le Messager de Dieu ﷺ;
C’est au cœur de leur tribu qu’il a construit la mosquée;
C’est au centre de leur tribu également qu’il a vécu et qu’il est décédé;
Lors du premier serment de al-‘Aqaba, trois des six personnes ayant prêté serment sont des Banū al-Najjār: As‘ad ibn Zurāra, ‘Awf ibn al-Ḥārith, Mu‘awwidh ibn al-Ḥārith;
Au second serment de al-‘Aqaba, ils étaient onze compagnons, dont dix hommes et une femme: Abu Ayyūb al-Anṣāri, Mu‘adh ibn al-Ḥārith, ‘Awf ibn al-Ḥārith, Mu‘awwidh ibn al-Ḥārith, ‘Ammāra ibn Ḥazm, As‘ad ibn Zurāra, Aws ibnThābit, Zayd ibn Sahl, Qays ibn Abu Ṣa‘ṣa‘a, ‘amr ibn Ġazyya, Um ‘umāra Nusayba bint Ka‘b ibn ‘Amr ibn al-Najjār;
A leur crédit également, 54 parmi eux ont participé à la bataille de Badr (leurs noms sont indiqués plus bas).

L’amour des Anṣār est un signe de foi, et l’aversion envers eux est un signe d’hypocrisie, comme en attestent les paroles suivantes du Messager de Dieu ﷺ: “Une preuve de foi est l’amour des Anṣār, et une preuve d’hypocrisie est l’aversion envers les Anṣār. Seul un croyant aime les Anṣār, et seul un hypocrite les déteste. Celui qui les aime, Dieu l’aime, et celui qui a de l’aversion envers eux, Dieu a de l’aversion envers lui” (rapporté par al-Bukhāriyy).

Au sein des Banū al-Najjār figurent des compagnons éminents (que Dieu les agrée). Citons:
Abu Ayyūb al-Anṣāriyy, chez lequel le Messager de Dieu ﷺ est venu s’installer pendant 7 mois;
Ḥassān ibn Thābit, le poète du Messager de Dieu ﷺ;
Anas ibn Mālik;
As‘ad ibn Zurāra abu Umāma, le chef des Banū al-Najjār; il a pris part au premier serment de al-Aqaba; il est décédé pendant que la mosquée était encore en construction, et a confié ses filles au Messager de Dieu ﷺ;
‘Awf ibn al-Ḥārith ibn Rifā‘a, également présent au premier serment de al-Aqaba;
Mu‘ādh ibn al-Ḥārith connu sous le nom de Mu‘ādh ibn ‘Afrā’, un compagnon des Anṣār, parmi les fils de Ghanm ibn Mālik ibn An-Najjār, de la tribu des Khazraj; il a pris part aux deux serments de al-Aqaba et était l’un des six premiers à embrasser l’Islam;
Ubayy ibn Ka‘b;
Zayd ibn Thābit;
Abu ‘Umayr ibn abu Ṭalḥa, de la tribu des Khazraj, demi-frère de Anas ibn Mālik de leur mère commune Um Sulaym. Son père Abu Ṭalḥa s’appelait Zayd ibn Sahl;
Ḥāritha ibn Surāqa ibn al-Ḥārith ibn ‘Uday ibn Mālik ibn ‘Āmir ibn Ghanm ibn ‘Uday ibn al-Najjār;
Sahl ibn abu Ḥathma, le guide du Messager de Dieu ﷺ lors de la bataille de Uḥud
Sahl ibn ‘Amr, de la tribu des Khazraj;
‘Abdallah ibn abu Talḥa Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Ḥarām;
Um ‘umāra Nusayba bint Ka‘b, parmi ceux présents et ayant prêté serment lors du premier serment de al-‘Aqaba;

54 Banū al-Najjār ont pris part à la bataille de Badr:

1. Khālid ibn Zayd ibn Kulayb; 2. Thābit ibn Khālid ibn an-Nu‘mān; 3. ‘Ammāra ibn Ḥazm ibn Zayd; 4. Surāqa ibn Ka‘b ibn ‘Abdul‘uzzā; 5. Ḥāritha ibn an-Nu‘mān ibn Zayd; 6. Sulaym ibn Qays ibn Fahm; 7. Suhayl ibn Rāfi‘ ibn abu ‘Amr; 8. ‘Uday ibn abu az-Zaghbā’, de la tribu de Juhayna et lié par pacte à la tribu des Khazraj; 9. Mas‘ūd ibn Aws ibn Zayd; 10. Abu Khuzayma ibn Aws ibn Zayd; 11. Rāfi‘ ibn al-Ḥārith ibn Sawād; 12. ‘Awf ibn al-Ḥārith ibn Rifā‘a; 13. Mu‘awwadh ibn al-Ḥārith ibn Rifā‘a; 14. Mu‘ādh ibn al-Ḥārith ibn Rifā‘a – ‘Afrā’ est la mère de ces trois dernières personnes – ; 15. Annu‘mān ibn ‘awf ibn Rifā‘a, surnommé Nu‘aymān; 16. ‘Āmir ibn Makhlad ibn al-Ḥārith; 17. ‘Abdallah ibn Qays ibn Khālid; 18. ‘Uṣayma, qui leur est lié par pacte; 19. Wadī‘a ibn ‘Amr, de Juhaynah et qui leur est lié par pacte; 20. Thābit ibn ‘Amr ibn Zayd; 21. Tha‘laba ibn ‘Amr ibn Muḥṣan; 22. Sahl ibn ‘Atīk ibn Annu‘mān; 23. Al-Ḥārith ibn Aṣṣimma ibn ‘Amr, qui n’a pu atteindre Badr en raison d’une fracture subie en chemin à Ar-Rawḥā’, mais dont le Messager de Dieu ﷺ a tiré la flèche à Badr comme symbole de participation à la bataille; 24. Ubay ibn Ka‘b ibn Qays; 25. Anas ibn Mu‘ādh ibn Anas; 26. Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir; 27. Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir, frère de Ḥassān ibn Thābit; 28. Abu Ṭalḥa Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad; 29. Ḥāritha ibn Surāqa ibn al-Ḥārith; 30. ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Wahb; 31. Salīṭ ibn Qays ibn ‘Amr ibn ‘Atīk; 32. Abu Khārija ‘Amr ibn Qays ibn Mālik; 33. Thābit ibn Khansā’ ibn ‘Amr; 34. ‘Āmir ibn Umayya ibn Zayd; 35. Muḥriz ibn ‘Āmir ibn Mālik; 36. Sawād ibn Ghazyya ibn Uhayb Albalawy, lié par pacte aux Banū al-Najjār; 37. Al-Ḥārith ibn Ẓalim ibn ‘Abs Abu al-A‘war, également nommé Abu al-A‘war ibn al-Ḥārith ibn Ẓalim; 38. Salīm ibn Milḥān ibn Khālid ibn Zayd; 39. Ḥarām ibn Milḥān ibn Khālid; 40. Qays ibn abu Ṣa‘ṣa‘a; 41. ‘Abdallah ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Awf; 42. ‘Uṣayma, lié par pacte aux Banū al-Najjār et originaire des Banū Assad ibn Khuzayma; 43. ‘Umayr ibn ‘Āmir ibn Mālik; 44. Surāqa ibn ‘Amr ibn ‘Aṭyya; 45. Qays ibn Makhlad ibn Tha‘laba; 46. Annu‘mān ibn ‘Abd ‘Amr ibn Mas‘ud; 47. Aḍḍaḥḥāk ibn ‘Abd ‘Amr ibn Mas‘ud; 48. Sulaym ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba; 49. Jābir ibn Khālid ibn ‘Abd al-Achhal; 50. Sa‘d ibn Suhayl ibn ‘Abd al-Achhal; 51. Ka‘b ibn Zayd ibn Qays; 52. Bujayr ibn abu Bujayr, lié par pacte aux Banū al-Najjār et originaire des Ghaṭfān; 53. Qays ibn Sakan Annajjāri; 54. Abu Salīṭ, nom donné à Asīr ibn ‘Amr ibn Qays ibn Mālik ibn ‘Uday ibn Mālik.

Il est primordial de connaître leurs noms afin de bien connaître la biographie du Messager de Dieu ﷺ et particulièrement les moments liés aux batailles de Badr et Uḥud.


Banū al-Najjar

Al-Bukhāriyy rapporte d'après le compagnon Abū Hurayra, que le Prophète ﷺ a dit: “L'espace entre ma maison et mon minbar est un jardin parmi les jardins du Paradis, et mon minbar est au dessus de mon bassin.”
Ses dimensions sont à peu près 26 m sur 15 m et sa superficie totale est de 397 m². 
Pour délimiter les frontières de la Rawḍa et permettre aux visiteurs de repérer ses frontières, les colonnes qui l’entourent sont dotées de couleur et de décoration spéciales par rapport au reste de la mosquée. Ces colonnes sont revêtues de marbre blanc et sont ornées de longs rectangles marrons. Au milieu d’une colonne, il y a des cercles jaunes et à sa base des rectangles noirs et de longs rectangles vides de couleur verte ou jaune. Ces colonnes indiquent qu’il s’agit de la Rawḍa.

Dans la Rawḍa, il faut respecter certaines règles de jurisprudence qui lui sont spécifiques : 

1) Baisser la voix : hausser la voix est interdit en général dans toutes les mosquées et en particulier dans la mosquée du Prophète ﷺ et encore plus dans la Rawḍa. D’après al-Bukhāriyy : “j'étais assis dans la mosquée du Prophète ﷺ, lorsque j'ai reçu un petit cailloux. C’était un signe de ‘Umar ibn al-Khattâb qui m'a demandé : Va me chercher ces deux hommes. Alors je les ai ramenés. ‘Umar les a interrogés : Qui êtes-vous ou d'où venez-vous? Ils ont répondu : Nous sommes des gens de Țā’if. Alors il a dit: «Si vous étiez des gens d'ici je vous aurais frappés car vous élevez vos voix dans la mosquée du Prophète ﷺ». Al-Samhūdiyy rapporte dans son livre Wafâ’ al-wafâ’ que  lorsque la Mère des croyants ‘Aïcha entendait le son que produisait la fixation de sangles ou de clous dans les maisons entourant la mosquée prophétique, elle demandait aux voisins de ne pas déranger le Prophète ﷺ. 
2) Les jurisconsultes de l’école chaféite stipulent qu’il n’est pas permis de réserver un emplacement dans la Rawḍa en y étalant un tapis ou autre avant d’y être présent, car c’est une façon de s'accaparer cette place et cela empêcherait les Musulmans de prier à cet endroit.
3) Certains jurisconsultes stipulent que celui qui fait la prière dans la Rawḍa n’a pas le droit de cracher à sa gauche même s’il n’y avait personne à sa gauche par respect à la tombe du Prophète, bien que cracher et enterrer son crachat était autorisé ailleurs (rappelons qu’il n’ y avait pas de tapis dans les mosquées).
4) Certains jurisconsultes stipulent également qu’il est recommandé pour l’imam de placer la tête du défunt à sa droite lors de la prière sauf dans la Rawḍa où il la place à sa gauche par courtoisie.
5) Al-Hafidh a mentionné dans son livre « Aṭṭabaqāt » que quiconque s’assoit dans la Rawḍa et jure qu’il est au Paradis en insinuant le sens désigné par le Prophète ﷺ, en l’occurrence que la Rawḍa est une partie du Paradis, son serment n’est pas faux. 
6) Une grande menace est énoncée contre quiconque prête un serment mensonger sur le minbar (la chaire du Prophète ﷺ). Jābir ibn ‘Abdallah rapporte que le Prophète ﷺ a dit : “Celui qui jure d’un serment mensonger sur mon minbar-ci, ne serait-ce qu’au sujet d’un siwāk frais, qu’il se prépare à prendre sa place en Enfer”. (Bukhāriyy)  


La Rawḍa

Cette mosquée se trouve à l'ouest de la mosquée du Prophète ﷺ, près de la rue al-Manākha, à gauche de la direction vers le nord de Médine, à moins de quatre cents mètres de la mosquée du Prophète ﷺ, et près de la mosquée abū Bakr, au nord-ouest de la mosquée al-Ghamāma, et près de l'allée d’al-Ṭayyar.
Al-Samhūdiyy rapporte d'ibn Chibba et ibn Zabālah, abū Hurayra a dit : “La premiere fois que le Prophète ﷺ a fait la prière de l'Aïd al-Fiṭr, et celle de l'Aïd al-Aḍḥā, ce fut dans la cour de la maison de Hakim ibn al-‘Adā’, là où étaient les fabricants et les vendeurs de palanquins, et il se peut que cette mosquée soit attribuée à ‘Ali ibn abī Ṭālib parce qu'il a dirigé la prière de  l'Aïd à cet endroit  pendant que ‘Uthmān ibn ‘Affān était assiègé à Médine”. Il est peu probable que ‘Ali fasse la prière de l'Aïd dans un endroit différent que celui du Prophète ﷺ, c’est pour cela qu’al-Samhūdiyy penche pour l’avis qui stipule que le Prophète ﷺ a prié le deuxième Aïd à Médine à l'endroit de la mosquée attribuée à ‘Ali, et que ‘Ali a prié l'Aïd à cet endroit au moment du siège de ‘Uthmān à Médine.
Cette mosquée a été construite par ‘Umar ibn ‘Abdal‘azīz lorsqu’il était gouverneur de Médine sous le califat d'al-Walīd ibn ‘Abdalmalik. La mosquée a été démolie et a été reconstruite par le gouverneur de Médine Zayn al-Dīn ibn Ḍafīm al-Manṣūriyy en l'an 881, et cette date a été inscrite sur un panneau à l'entrée de la mosquée.
La mosquée est actuellement de forme rectangulaire, composée d'une nef découverte occupant la partie nord, puis d'un couloir couvert qui est celui de la Qibla. La longueur de la mosquée à l'intérieur est de trente-cinq mètres, et la largeur de l'intérieur est de neuf mètres, formant un total d’espaces internes de trois cent quinze mètres carrés. Le couloir de la Qibla comprend six supports, chacun d'environ un mètre d'épaisseur. La longueur de sa base est d'un mètre et quart de mètre, la hauteur de ces supports est de deux mètres, et ils s’étendent le long de la mosquée. Sa longueur est de trente-cinq mètres, construite en pierres, parmi lesquelles huit apparents construits en pierres noires. Chaque pilier porte une sorte d’arcades décorées de pierres noires, et à l'extrémité du mur tribal côté est, une arcade s’étend sur la largeur de la mosquée, collée au mur, qui est à neuf mètres du porche de la Qibla sur toute la largeur de la mosquée.
Au centre de la mosquée se trouve un dôme qui se situe devant le miḥrāb érigé sur quatre arcades, le col du dôme repose dessus, et les décorations en stuc sont étalées au début du col du dôme, et à droite du dôme du mihrab s'étendent trois demi-dômes miniatures, sur la longueur de la mosquée, ainsi que les mêmes à gauche du dôme du miḥrāb. Le miḥrāb de la mosquée est centré sur son mur côté sud. Sous le dôme du miḥrāb : la largeur du miḥrāb est d'environ un mètre et quart et sa hauteur est d'environ trois mètres. Sa cavité est peinte en gris et au sommet du miḥrāb se trouve un collier de pierres noires. La mosquée n'a pas de minbar. Le minaret de la mosquée est situé côté est, près de l’entrée de la mosquée.  Le minaret est de hauteur modeste, il possède un balcon et au sommet se trouve un cône structure en métal, et son style est similaire à celui du minaret de la mosquée al-Siḍḍīq, qui est à proximité. Le mur oriental est décoré de pierres noires, qui est en harmonie avec le style général des mosquées dans la région, comme la mosquée al-Ghamāma et la mosquée al-Siḍḍīq, les couleurs noire et blanche dominent l’intérieur de la mosquée.


Mosquée de ‘Ali ibn Abī Taleb

Il s’agit d’une terre située sur la route de Qubâ’ proche de la zone dite de ‘Amr ibn ‘Awf et à une distance de 4 kilomètres de la mosquée du Prophète ﷺ.
Pourquoi a-t-elle été nommée ainsi ?

Le Prophète ﷺ a rendu visite à Thâbit ibn Qays ibn Chammâs alors convalescent. Il a invoqué Dieu afin qu’il guérisse et cela fut exaucé. Thâbit ibn Qays ibn Chammâs al-Anṣâriyy est issu de la tribu des Khazraj, communément appelé ‘Abd Al Rahman mais connu aussi sous le nom suivant Abû Muḥammad al-Madani, orateur des Anṣar ainsi que porte-parole du Prophète ﷺ .

Abû Dâwûd rapporte que Muḥammad ibn Yûsuf ibn Thâbit ibn Qays ibn Chammâs d’après son père, d’après son grand-père, d’après le Prophète ﷺ : « Un jour le Prophète entra chez Thâbit ibn Qays alors convalescent. Ce dernier dit : « Grâce à Dieu ». Le Prophète ﷺ prononça ces mots « Ô Dieu des Hommes, Dissipe le mal de Thâbit ibn Qays ibn Chammâs». Et, il prit de la terre de la vallée de Batḥân qu’il déposa dans un verre puis il souffla sur l’eau qu’il versa sur le malade. 

 « Le Prophète ﷺ récitait une formule de protection pour certains membres de sa famille, en passant sur eux sa main droite, et il prononçait : « Ô Dieu ! Seigneur des gens ! Dissipe le mal ! Guéris ! Tu es Celui qui Guérit ! Point de guérison si ce n'est celle que Tu accordes, une guérison ne laissant aucun mal après elle. »
 
Al-Bukhârî rapporte qu’Anas demanda à Thâbit : « Veux-tu que je te soigne en utilisant la formule dont se servait le Prophète ﷺ ? » « Je veux bien, répondit Thâbit. » « Mon Dieu, Seigneur des hommes, Toi qui élimines le mal, guéris [le] d'une guérison ne laissant aucun mal, car Tu es le seul Guérisseur et il n'est d'autre guérison que la Tienne. » 
La demeure de Thâbit se situe sur la terre de Ṣu‘ayb. Elle est aussi connue sous l’appellation de jardins de la guérison.


Le terrain d’al-chifâ’

La mosquée al-Suqyā se situe de nos jours à l’intérieur de la gare ferroviaire d’al-‘Anbariyya. Le calife bien-guidé ‘Umar ibn ‘Abdelazīz a construit cette mosquée afin de commémorer ce lieu important.

Il y a eu dans ce lieu plusieurs événements, parmi eux : 
Lorsque le Prophète ﷺ invoqua Allah pour la ville de Médine et ses habitants;
Le regroupement des compagnons avant de se rendre à la bataille d’Uḥud.
Ali, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : "Nous sommes sortis avec le Messager de Dieu ﷺ jusqu'à ce que nous soyons arrivés à la source d'eau appelée al-Suqya, qui appartenait à Sa'd ibn Abū Waqqās. Alors le Messager de Dieu ﷺ a dit : 'Apportez-moi de l'eau pour l'ablution.' Il fit ses ablutions, se leva et se tourna vers la Qibla. Il dit : 'Ô Allah, certes Ibrahim était Ton serviteur et Ton intime. Il a invoqué des bénédictions pour les habitants de La Mecque, et moi, Ton serviteur et Ton messager, j'invoque Tes bénédictions pour les habitants de Médine, en multipliant leurs biens deux fois plus que Tu as béni les habitants de La Mecque avec deux bénédictions.' C'est pour cela que les savants ont dit que la ville la plus bénie est celle du Prophète ﷺ, tout ce qui s'y trouve est béni. Ensuite vient La Mecque, puis les croyants où qu'ils soient, qui reçoivent la bénédiction grâce à leur foi. 
Comment le compagnon Sa'd ibn Abū Waqqās avait une source d’eau et des richesses alors qu’il faisait partie des gens d’al-ṣuffa ?

Cela nous montre que le Prophète ﷺ encourageait les compagnons au travail dans son éducation qu’il leur donnait. Il a notamment voulu faire plaisir à Sa'd en lui rendant visite dans sa terre afin de rendre un hommage aux compagnons qui oeuvrent et travaillent dur. 


Mosquée al-Suqyâ

Al-Bukhāriyy rapporte que le compagnon Anas ibn Mālik a dit : “On a amené au Prophète ﷺ un récipient, alors qu’il se trouvait dans la région al-Zawrā’. Il a mis sa main dans le récipient et l’eau s'est mise à jaillir d’entre ses doigts. Les gens ont pu réaliser leurs ablutions avec cette eau”. Qatāda dit : “J’ai demandé à Anas, combien étiez-vous ?” Anas a répondu : “Nous étions trois cents, ou presque trois cents”.
Selon abū Nu‘aym dans la version de Charīk ibn abū Namir, d’après Anas, que c’était lui-même qui avait apporté le récipient d’eau et qu’il était allé le chercher dans la maison de Umm Salama. Lorsqu’il a rendu le récipient à cette dernière, il y avait la même quantité d’eau initiale. 
L’eau a jailli d’entre les doigts du Prophète ﷺ à plusieurs reprises et ce miracle est plus étonnant que le jaillissement de l’eau à partir d’un rocher, ce qui est arrivé au Prophète Moise ﷺ. En effet, le jaillissement de l’eau à partir de la roche est quelque chose
d’habituel pour les gens, contrairement au jaillissement de l’eau entre la chair et le sang, qui est un miracle spécifique au Prophète ﷺ.
Quant à al-Zawrā’, al-Ḥāfidh ibn Ḥajar dit dans son livre Fatḥ al-Bārī que c’est un endroit connu à Médine à proximité du marché.       


al-Zawrā’

.La maison d'Abū Bakr al-Ṣiḍḍīq est située à l'ouest de la mosquée du Prophète ﷺ, près de la porte d'al-Salām. Cette maison avait une petite porte différente de la porte principale de la demeure connue sous le nom de "khawkhat Abū Bakr al-Ṣiḍḍīq", dont on pouvait sortir pour se rendre à la mosquée du Prophète ﷺ.

La demeure d’Abū Bakr

Ce puits, qui fait partie des puits prophétiques, est situé sur le côté ouest de la mosquée de Qubā'.  Il a été désigné par le nom Arīs jusqu'au jour où la bague de la prophétie y est tombée pendant que le calife ‘Uthmān ibn ‘Affān y faisait ses ablutions. Il s’agissait d’une bague qui était portée par le Prophète ﷺ, puis par chacun des califes bien guidés Abū Bakr, ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb et ‘Uthmān ibn ‘Affān. Après cet incident, le puits porte un second nom : le puits de la bague. 

Al-Bukhāriyy rapporte dans son recueil un récit de Sa‘īd ibn al-Musayyib qui cite : « Abū Mūsā al-Ach‘ariyy me raconta avoir un jour fait ses ablutions chez lui, puis être sorti. Il dit : “je resterai auprès du Messager de Dieu ﷺ, et passerai ma journée avec lui.” Il arriva à la mosquée et demanda où se trouvait le Prophète ﷺ  et on lui indiqua par quelle direction il était parti.  Il poursuit :  “je suis parti sur ses traces jusqu'à le suivre au puits d'Arīs, et je me suis assis à la porte du puits, qui était faite de branches de palmiers. J’ai attendu que le Prophète ﷺ ait terminé de faire ses ablutions puis je suis allé le voir. Je l’ai trouvé assis sur le rebord  du puits et il a relevé son vêtement et trempé ses jambes dans l’eau du puits. Je l’ai salué puis je suis retourné m’asseoir à la porte et j’ai dit que je serai aujourd’hui le portier du Prophète ﷺ. Abū Bakr est arrivé et a poussé la porte. J’ai demandé qui c’était et il a répondu : Abū Bakr. J’ai dit : patiente. Puis je suis allé et j’ai dit : Ô Prophète d’Allah, c’est Abu Bakr qui demande la permission de rentrer. Il me répond: “permets-lui de rentrer, et annonce lui qu’il ira au Paradis”. J’ai avancé et j’ai dit à Abū Bakr : “rentre, et le Prophète d’Allah ﷺ t’annonce que tu entreras au Paradis.” Alors Abū Bakr entra et s'assit à la droite du Messager de Dieu ﷺ, à ses côtés sur le rebord du puits, et trempa ses jambes découvertes dans le puits comme le Prophète ﷺ. “Puis je suis revenu m'asseoir, et j'avais laissé mon frère faire ses ablutions pour me rejoindre. Et je me suis dit : “aujourd’hui, si Allah veut le bien de quelqu’un, il l’amènera ici”, en pensant à son frère qui devait le suivre.  Il continue : 
“A ce moment, quelqu’un pousse la porte. Je demande : qui est-ce ? Il répond : C’est ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Je lui dis : patiente, puis je vais vers le Messager d’Allah ﷺ . Je le salue et lui dit : c’est ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb qui demande la permission de rentrer. Il répond : permets-lui d’entrer et annonce-lui qu’il ira au Paradis.” Il entra et s’assit à côté du Prophète ﷺ, à sa gauche, sur le rebord du puits, et il laissa pendre ses jambes dans le puits. Il poursuit : “Je suis revenu, je me suis assis et je me suis dit : aujourd’hui, si Allah veut le bien de quelqu’un, il l’amènera ici”. Quelqu’un a de nouveau poussé la porte. Je demande : qui est-ce ? Il répond : C’est ‘Uthmān ibn ‘Affān. Je lui dis : patiente, puis j’informe le Messager d’Allah ﷺ . Il me répond “Permets-lui d’entrer et annonce-lui qu’il entrera au Paradis pour une épreuve qui va lui arriver. Je le rejoins et je lui dis : le Messager d’Allah ﷺ t’annonce que tu iras au Paradis pour une épreuve que tu vas subir.” Il entra alors alors, et ne trouva plus de place sur le rebord, alors il s’assit face à lui sur l’autre côté”. 


Puits Arīs

Le Prophète ﷺ a rendu visite à ‘Ali et Fâtima plusieurs fois. On évoquera le récit de deux visites bénies. La première au moment de l’aube et la deuxième avant leur sommeil.
La première visite : 
Al-Bukhâriyy rapporte avec sa chaîne de transmission que ‘Ali ibn Abî Tâlib a rapporté que le Prophète ﷺ est venu les voir, Fâtima et lui, pendant la nuit et a dit : “ N'allez-vous donc pas prier ?” ‘Ali a dit : “J’ai répondu : Ô Messager d'Allah ! Certes nos âmes sont dans la Main d'Allah, lorsqu'Il veut nous ressusciter, Il nous ressuscite”. 
Quand j'ai dit cela, le Prophète ﷺ est parti puis je l'ai entendu frapper sur sa cuisse lorsqu'il repartait en disant : “-L'homme est cependant, de tous les êtres, le plus grand disputeur.”

La deuxième visite : 
Al-Bukhâriyy rapporte avec sa chaîne de transmission que ‘Ali ibn Abi Talib a rapporté que Fâtima s’est plainte de la douleur dans sa main à cause de l’utilisation du moulin (pour broyer les grains). Elle est alors allée voir le Prophète ﷺ pour lui demander un serviteur, mais elle ne l’a pas trouvé. Elle en a alors parlé à ‘Aïcha qui en a informé le Prophète ﷺ à son retour. ‘Ali dit : “il s’est rendu chez nous au moment où on s’était allongés pour dormir. J’ai eu l’intention de me lever, mais il m’a demandé de rester à ma place et s’est assis entre nous jusqu'à ce que j'aie senti la fraîcheur de ses pieds sur ma poitrine. Il a alors dit : "Puis-je vous indiquer quelque chose de mieux pour vous que d'avoir un serviteur ? Lorsque vous entrez dans votre lit, dites “Allahu Akbar” trente-trois fois, “Subḥân Allah” trente-trois fois et “Al-ḥamdulillah” trente-trois fois. Cela est mieux pour vous que d'avoir un serviteur".

La demeure de ‘Ali et Fātima

Cette montagne est située à 5 kilomètres de la Mosquée du Messager de Dieu ﷺ, sur le chemin historique emprunté par les Prophètes. Ce chemin existait déjà avant l'avènement de l'islam, reliant la mosquée du Prophète ﷺ à La Mecque. 

Jâbir ibn ‘Abdallah rapporte : “Nous étions en expédition quand un homme des émigrés s’en ai pris à un homme des Anṣâr (médinois), qui appela alors les médinois à son aide. Puis à son tour, l’émigré mecquois appela tous les émigrés. Le Messager de Dieu ﷺ entendit cela et dit : “Que se passe-t-il ?” Ils ont dit : “Un homme des émigrés s’en ai pris à un homme des Anṣâr qui appela alors les médinois à son aide. Puis à son tour, l’émigré mecquois appela tous les émigrés”. Le Prophète ﷺ dit alors : “Délaissez-la car c’est un poison (en parlant du nationalisme)”. 

Jabir dit : “Les Anṣâr étaient plus nombreux lorsque le Prophète ﷺ est venu. Puis le nombre des migrants a augmenté par la suite. ‘Abdullah ibn Ubay dit alors : “L'ont-ils fait ? Par Dieu, si nous retournons à Médine, le plus noble expulsera le plus humilié”. ‘Omar Ibn al-Khattab dit alors au Prophète : “Ô Messager de Dieu, laisse-moi couper la tête de cet hypocrite”. Le Prophète ﷺ lui répondit : “Que les gens ne disent pas que Muḥammad tue ses compagnons”. Et dans l’oeuvre d'al-Tabariy : Lorsqu'ils arrivèrent à Médine, la ville du Messager, le fils de ‘Abdullah ibn Ubay prit l'épée et dit à son père : “Vous prétendez que si nous retournons à Médine, les plus nobles en chasseront les plus humiliés. Par Dieu, vous n'y entrerez pas jusqu'à ce que le Messager de Dieu vous en donne la permission”. Le Messager de Dieu ﷺ est venu et lui a donné la permission, et la sourate Al-Munafiqûn (les hypocrites) fut révélée, exposant le mensonge de ‘Abdullah ibn Ubay. 
Différentes sources rapportent que le fils de ‘Abdullah ibn Ubay a retenu son père à la montagne d’An‘um l’empêchant d'entrer à Médine jusqu'à ce que le Messager de Dieu ﷺ donne sa permission. 

Dans plusieurs récits mentionnés par Al-Fayruzabâdi et d'autres, que près de cette montagne se produisit l’histoire de la bête morte : une bête morte dégageait une forte odeur au point où les compagnons se sont tous bouchés le nez. Le Prophète ﷺ dit : “Que dites-vous de la valeur de cette bête morte auprès de son propriétaire” ? Ils lui répondirent : “Celle-ci ne possède aucune valeur auprès de quiconque”. Le Prophète ﷺ dit alors : “Sachez donc que la vie d’ici-bas possède moins de valeur auprès d’Allah que cette bête auprès de son propriétaire”. 
La photo aérienne montre l'emplacement de la montagne d’An‘um, et il apparaît clairement qu'elle se trouve à droite de ceux qui viennent de la vallée d'al-‘Aqîq. La photo montre également la distance qui sépare cette montagne de la mosquée du Prophète ﷺ.

La montagne d’An‘um

Selon un récit, la Mère des croyants ‘Aïcha rapporte : "Nous sommes sortis avec le Messager d'Allah ﷺ lors de certains de ses voyages, jusqu'à ce que nous soyons à al-Baydā’ ou à dhāt al-jaych, j’ai perdu mon collier, alors le Messager d'Allah ﷺ a fait une halte pour le retrouver, et les gens sont restés avec lui, loin de tout point d’eau. Un groupe de gens est alors venu voir Abū Bakr al-Siddiq, et lui dit: “Ne vois-tu donc pas ce qu’a fait Aïcha ? Elle a retenu le Messager d'Allah ﷺ et les gens, alors qu’il n’y a pas de point d’eau à proximité et qu’ils n’ont pas d’eau en leur possession". Abou Bakr est alors venu me voir pendant que le Messager d'Allah ﷺ dormait, sa tête posée sur ma cuisse, et il m’a dit : “tu as retenu le Messager d'Allah ﷺ et les gens, et ils ne sont pas à proximité d’un point d'eau, et ils n'ont pas d'eau”. Aïcha dit donc : “Abū Bakr m'a blâmée, et il a dit: “Ce qu'Allah a voulu qu'il dise, et il m’a touché avec sa main au niveau de ma taille. Ce qui m'a empêché de bouger c’est le fait que le Messager d'Allah ﷺ dormait sur ma cuisse. Puis le Prophète ﷺ s'est levé quand le matin est arrivé et il n’y avait pas d’eau. Allah a fait donc descendre le verset des ablutions sèches (tayammum), alors les gens ont fait cela. Le compagnon Usayd ibn Ḥuḍayr dit : “ce n’est pas la première de vos bénédictions, Ô famille d’Abū Bakr”. ‘Aïcha dit : “Puis nous avons fait lever le chameau qui était au repos, alors nous avons trouvé le collier en dessous”. Rapporté par al-Bukhāriyy et Muslim.

Dans une autre version du ḥadīth dans al-Bukhāriyy et Muslim : La Mère des croyants ‘Aïcha avait emprunté le collier à Asmā’ (sa sœur), qui s’est perdu. Le Messager d'Allah ﷺ a alors envoyé plusieurs de ses compagnons pour le retrouver. L’heure de la prière est arrivée. Ils ont prié sans ablutions. Lorsqu’ils sont revenus, ils ont raconté ce qui leur est arrivé au Prophète ﷺ et le verset des ablutions sèches fut alors révélé. Le compagnon Usayd ibn Ḥuḍayr a dit à ‘Aïcha : « qu’Allah t’en récompense, tu n’as jamais eu un problème sans qu’Allah ne t’en accordeune issue, et qu’il fasse en sorte que ce soit une bénédiction pour les musulmans”.

Le ḥadīth avec ses récits différents est source de prescriptions de jurisprudence, d’enseignements éducatifs, et montre la grandeur du statut de la Mère des croyants ‘Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle qui fut la cause de facilités pour les musulmans.

Un autre événement s'est produit à al-Baydā’: selon la Mère des croyants, ‘Aïcha, le Messager d'Allah ﷺ était sur le trajet en direction de Badr, lorsqu’un homme des polythéistes l'a suivi à al-Jamrah, et il lui dit : “Je veux te suivre et avoir une part du butin de la bataille (cela signifie qu’il souhaite participer à la bataille). Le Prophète ﷺ lui demanda : “Crois-tu en Allah et en son Messager ?” Il répondit : “Non”. Alors le Prophète ﷺ lui dit : “Retourne de là où tu es venu, nous ne pouvons pas compter sur un polythéiste dans nos camps”. L’homme suivit de nouveau alors le Prophète ﷺ jusqu’à l'arbre, et les compagnons du Prophète ﷺ s'en sont réjouis, car il avait de la force et de la patience, et il a dit : ” Je suis venu pour te suivre et avoir une part du butin”. Le Messager d’Allah ﷺ lui demanda de nouveau : "Crois-tu en Allah et en son Messager ﷺ“ ? Il a dit : “Non”. Le Prophète ﷺ lui répéta alors : “Retourne de là où tu es venu, nous ne pouvons pas compter sur un polythéiste dans nos camps”. Enfin, l’homme suivit de nouveau le Messager ﷺ et quand il fut à al-Baydā’, il reformula une troisième fois sa demande. Alors le Prophète ﷺ lui demanda encore une fois : “Crois-tu en Allah et en son Messager” ? Il répondit alors : “Oui”. Le Messager d’Allah ﷺ accepta alors sa demande.

L'emplacement d’al-Baydā’ est entre dhul-Ḥulayfa et dhat-al-jaych. Dhat al-jaich est à environ 20 kilomètres de la mosquée du Prophète ﷺ.
La région d’al-Baydā’ se trouve sur l'ancienne route de La Mecque, juste après dhul-Ḥulayfa, et elle abrite la station de télévision de Médine.


Al Baydā'

La mosquée qui se situe à cet emplacement se nomme la mosquée des Banû Unayf car elle se situe dans l'ancien quartier des Banû Unayf, qui étaient les alliés des Banû ‘Amre b. ‘Awf. Leur quartier se situait entre Qubâ' et la zone de al-Usbah.

Certains savants postérieurs l'ont nommé la mosquée de al-Musbih « celui qui prie le matin » ou « celui qui prie le _subh_ » car un hadith rapporte que c'est là que le Prophète (s) a prié la prière du _subh_ le jour de son arrivée à Médine lors de l'Hégire.

Un événément à la grande portée pédagogique et méritant d'être cité, rapporté par Abû Dawûd, a eu lieu chez les Banû Unayf.

Le Prophète (s) s'est rendu chez Talha b. al-Barâ' afin de lui rendre visite alors que ce compagnon, qui n'était encore qu'un jeune adolescent était malade. Le Prophète (s) a alors déclaré à sa famille : « Je vois que Talha va bientôt décéder de sa maladie. Quand cela arrivera, informez-moi immédiatement afin que nous l'enterrions rapidement. Car il ne convient pas de garder la dépouille d'un croyant auprès des siens sans l'enterrer. »

L'historien Ibn al-Athîr rapporte de plus que Talha est décédé la nuit suivante. Avant de mourir, il a déclaré : « Enterrez-moi cette nuit et permettez-moi ainsi de rejoindre mon Seigneur. Et n'appelez pas le Messager de Dieu (s), car je crains qu'il ne subisse une embuscade nocturne sur le trajet par ma faute. » Notons ici que le Prophète (s) vivait dans le centre-ville de Médine, situé à environ 6 kilomètres du quartier des Banû Unayf où vivait Talha.
Talha fut enterré cette nuit-là, et le Prophète (s) ne l'appris que le lendemain matin, au réveil. Il s'est alors rendu sur la tombe de Talha. Il a ensuite placé les musulmans en rang afin de prier sur Talha. Il a levé les mains au ciel et a déclaré : « Ô Allah, rencontre Talha en lui souriant, et fasse qu'il te sourie quand il Te rencontre. »

Cet épisode permet de prendre la mesure de la proximité et de l'attention que portait le Prophète Muhammad (s) à l'égard des jeunes compagnons, quand bien même ceux-ci étaient parfois très jeunes, comme Talha qui ne devait pas avoir plus de 12 ou 13 ans.

Certains chercheurs ont affirmés que le nom de mosquée al-Musbih était une invention tardive, sans fondement solide issue de ce qui a été rapporté de la vie du Prophète Muhammad (s) par voie notoire. 

Ce que nos recherches nous permettent d'affirmer, c'est que cette mosquée a été construite par les Banû Unayf à l'emplacement où le Prophète (s) a prié devant la tombe de Talha. 

Banû Unayf, et la mosquée des Banû Unayf, aussi appelée la mosquée al-Musbih 

La tribu des Banū Salima est une tribu célèbre parmi les Anṣār. 
Il est rapporté que le Prophète ﷺ se rendait dans leur quartier pour visiter certains compagnons comme Jābir ibn ‘AbdAllah. Ce dernier était logé dans le quartier des Banû Salima avant de déménager. Quand il est tombé malade alors qu’il vivait dans sa première demeure, le Prophète ﷺ est venu à pied avec abū Bakr pour lui rendre visite. D’après Jābir : “Les Banū Salima envisagèrent de déménager près de la mosquée. Lorsque le Prophète ﷺ apprit cela, il leur dit : " J’ai entendu dire que vous vouliez emménager près de la mosquée ?” Ils répondirent : "Effectivement, ô Messager d’Allah !” Il dit alors : “Ô Banū Salima ! Restez dans vos demeures ! Vos traces seront inscrites ! Restez dans vos demeures ! Vos traces seront inscrites !” (Ḥadīth rapporté par Muslim). Dans une autre version : " Pour chaque pas, un degré ! " (rapporté par Muslim et également par al-Bukhāriyy de manière similaire selon le compagnon Anas).
D’après al-Bukhāriyy : Jābir raconte : “Le Prophète ﷺ m’a rendu visite en compagnie d’Abū Bakr dans le quartier des Banū Salima en marchant. Il m’a trouvé inconscient, alors il demanda qu’on lui apporte de l’eau avec laquelle il a fait ses ablutions puis il m’en a aspergé. J’ai repris conscience et j’ai demandé : "Que dois-je faire de mes biens, ô Messager d'Allah?" et Allah révéla le verset «Allah vous recommande en ce qui concerne vos enfants». 
Parmi les compagnons qui habitaient dans le quartier des Banū Salima, nous retrouvons abū al-Bichr al-Barā’ ibn Ma‘rūr ibn Ṣakhr Al-anṣāriyy al-Khazrajiyy al-salimiyy, qui était l’un des chefs choisis le jour du deuxième serment d’allégeance. Il était le chef des Banū Salima qui affirment qu’il était le premier à avoir prêté allégeance au Prophète ﷺ la nuit du deuxième serment d’allégeance. Nous retrouvons également Mu‘ādh ibn Jabal.

Banū Salima

Lorsque le Messager d’Allah ﷺ a commencé à préparer les musulmans aux voyages longues distances, il a inauguré une école (un champ de course) pour former ses compagnons à l’équitation. C’est ce qui explique pourquoi lors de l’expédition de Badr il n’y avait que deux chevaux alors qu’à Khaybar, ce nombre a fortement augmenté et a atteint les deux-cent chevaux. 
Il est rapporté dans l’authentique d’al-Bukhāriyy :  
D’après le fils de ‘Umar : Le Prophète ﷺ a organisé une course entre les chevaux. Les chevaux endurants (qui ont reçu un régime spécial pour être musclés et rapides) font la course d’al-ḥayfā’ jusqu’à Thaniyyat-al-wadā‘. Le parcours des autres chevaux était de Thaniyyat-al-wadā‘ jusqu’à la mosquée des Banū Zurayq. ‘Abdallah faisait partie des participants.
Thaniyyat-al-wadā‘ désigne ici la Thaniyya du nord qui se situe actuellement près de l’édifice al-dāwdiya au nord de la mosquée du Prophète ﷺ. La mosquée des Banū Zurayq se situe à proximité de celle d’al-Ghamama du côté sud.
Au milieu du champ de course, on a construit une mosquée afin de commémorer cet événement. Elle s’appelle la mosquée Al-Sabq. Auparavant, la mosquée se situait au nord-ouest de la mosquée du Prophète ﷺ à une distance de 520 mètres de l’extension. On la voit clairement vers la droite en entrant dans le tunnel à travers la route Abū Bakr al-Siddiq (Rue Sultana).

**Description du bâtiment : **
Le bâtiment est composé de deux étages : le rez-de-chaussée abrite des magasins et des endroits pour faire les ablutions, tandis que l'étage supérieur est une mosquée accessible par un escalier dont l'entrée se trouve du côté nord. Elle mesure 35 mètres de long sur 25,6 mètres de large, pour une surface de 896 mètres carrés. Dans le coin nord-ouest se trouve un joli minaret.
Le bâtiment actuel remonte à l'époque du roi Fayṣal ibn A‘bd-al-a‘ziz d’Al Sa‘ūd, comme l'indique le texte suivant qui est écrit sur l'entrée nord de la mosquée : "Reconstruit à l'époque du roi Fayṣal ibn A‘bd-al-a‘ziz en 1391H". Sur la droite de l'entrée se trouve une plaque portant l'inscription "Mosquée As-Sabq".

**L’histoire de la mosquée : **
Cette mosquée a été fondée par le juge de al-ḥaramayn (les deux lieux saints), le savant Sayyid Muḥyi-al-Dîn al-Ḥanbali, au IXe siècle de l'hégire. ‘Ali ibn Mūsa a déclaré au début du XIVe siècle de l'hégire : "Si tu dépasses al-bisaṭiyya, ad-dawdiyya et adhakiy, tu te trouves à Manakh al ḥajj achami où se trouve une mosquée contenant une coupole, connue sous le nom de la mosquée as-Sabq. 


La mosquée al-Sabq (la course)

La tribu des Banū Mu‘āwiya fait partie des ‘Aws. Elle habitait du côté nord-est de la mosquée de Médine. La mosquée des Banū Mu‘āwiya est connue aujourd’hui sous le nom de la mosquée d’al-Ijāba (la réponse).
D’après l’imam Muslim, le compagnon Sa‘d rapport que le Prophète ﷺ revenait un jour du quartier de la ‘Āliya vers le centre de Médine. Il s’arrêta à la mosquée des Banū Mu‘āwiya et y effectua deux unités de prière en groupe avec les compagnons présents. Durant sa prière, le Messager d’Allah ﷺ invoqua Allah longuement, puis à la fin de la prière, il s’adressa à ses compagnons et dit : “J’ai demandé trois choses à mon Seigneur, Il accepta de m’en accorder deux, et me refusa la troisième. Je Lui ai demandé de ne pas faire périr ma communauté par la famine, Il m’accorda cela. Ensuite, je Lui ai demandé de ne pas faire périr ma communauté par la noyade, Il m’accorda cela. Enfin, je Lui ai demandé de ne pas diviser ma communauté en sectes qui se battent les unes contre les autres, Il me refusa cela”. La troisième invocation du Prophète ﷺ illustre la grande miséricorde qu’il avait ﷺ envers sa communauté. 


La mosquée Banū Mu‘āwiya

Al-Chawṭ est une région située sur la route menant à la montagne d'Uḥud. C’est dans cette région que les hypocrites se sont détachés du Prophète ﷺ tel qu’il est cité dans le Coran : 
“Lorsque deux groupes de votre armée étaient sur le point de faire défection ! Alors qu’Allah est leur allié à tous deux ! Car, c’est en Allah que les croyants doivent placer leur confiance“ (Sourate Al-‘Imrân, verset 122).

Al-Baghawiyy explique dans son exégèse : 
Le verset “Lorsque deux groupes de votre armée étaient sur le point de faire défection !” signifie que les troupes manquaient de courage, s'affaiblissent et se retirent. 
Ces deux groupes étant le clan Banū Salima de la tribu des Khazraj et le clan des Banū Ḥâritha de la tribu des Aws, qui formaient les deux ailes de l'armée. En effet, le Prophète ﷺ est parti pour Uḥud avec 1000 hommes (ou selon certaines sources, 950 hommes). Lorsqu’ils ont atteint la région al-Chawṭ, ‘Abdallah ibn Ubayy a rebroussé chemin, suivi par le tiers des troupes, soit environ 300 hommes en disant : “Pourquoi perdre notre vie et celle de nos fils ?” Alors Abū Jābir al-Sulamiyy les poursuivit et les exhorta : “Je vous adjure par Allah de pas déserter votre Prophète et votre peuple”. ‘Abdallah ibn Ubayy a donc répondu : “Si nous savions que vous alliez combattre, nous vous suivrons”. Les clans de Banū Salima et Banū Ḥâritha ont été tentés de se retirer avec ‘Abdallah ibn Ubayy, mais Allah les a préservés et ils n’ont pas déserté. Allah leur a rappelé sa grande faveur, en disant : “Lorsque deux groupes de votre armée étaient sur le point de faire défection ! Alors qu’Allah est leur allié à tous deux !”, c'est-à-dire qu’Allah est leur allié, leur protecteur qui a raffermi leur courage et qui les a protégés pour ne pas déserter le combat. “Car, c’est en Allah que les croyants doivent placer leur confiance”.
D’après Jābir : “la révélation du verset  “Lorsque deux groupes de votre armée étaient sur le point de faire défection ! Alors qu’Allah est leur allié à tous deux !”  nous concerne, nous les clans des Banū Salima et des Banū Ḥâritha et je n’aurais pas aimé qu’il ne soit pas révélé car Allah dit “Allah est l’allié de ces deux groupes”. (al-Bukhārîyy).


al-Chawṭ

Ajamat (mont) al-Chaykhayn est un mont situé du côté des roches volcaniques est de la ville de Médine, appelés Ḥarrat Banū Ḥāritha. Il marque la fin du fossé creusé par le Prophète ﷺ et les compagnons lors de la bataille des coalisés. Ce lieu se trouve aujourd’hui au sein d’un terrain privé situé entre la rue Sayyed al-Chuhadā’ et la rue Abū Dharr. 
Dans la carte, les numéros correspondent à : 
1- La mosquée al-Fatḥ;
2- Utum al-Mazād, qui marque le début du fossé du côté ouest;
3- Ajamat al-Chaykhayn, qui marque la fin du fossé du côté est;
4- La montagne d’Uḥud.


Ajamat (mont) al-Chaykhayn

La montagne ‘Ayr est considérée comme la limite sud de la ville de Médine, elle apparaît comme le numéro 2 sur l'image ci-jointe. Quant à la montagne Thawr, située derrière la montagne Uḥud, elle est considérée comme la limite nord de la ville de Médine, elle apparaît comme le numéro 1 sur l'image ci-jointe.
Elle se trouve à huit miles de la Mosquée du Prophète ﷺ, avec une largeur moyenne de 70 mètres et une altitude d'environ 955 mètres au-dessus du niveau de la mer. C'est une longue montagne s'étendant d'est en ouest, sa surface est plate sans sommet distinct, c'est pourquoi elle est appelée "montagne ‘Ayr", en comparaison avec le dos d'un âne étendu à plat. Sa longueur est d'environ 2 000 mètres.

La montagne ‘Ayr fait-elle partie des montagnes de l'Enfer ?
La montagne ‘Ayr ne fait pas partie des montagnes de l'Enfer, et les sources qui affirment cela ne sont pas fiables. Il n'y a aucune vérité dans ce qui est dit : le Prophète ﷺ a interdit de passer la nuit sur la montagne ‘Ayr ou de passer la nuit à proximité. Il n'y a pas de base à cela, et comment le Messager d'Allah ﷺ pourrait-il faire d'une montagne un limiteur de la ville ?!
Il n'y a donc aucune restriction pour quelqu'un de passer la nuit là-bas ou à proximité. La montagne ‘Ayr n'a pas d'histoire particulière à raconter, elle est simplement un repère parmi les repères utilisés pour délimiter le Haram de la ville de Médine.
D'après ‘Ali : "Nous n'avons aucun livre que nous lisons en dehors du Livre d'Allah, à l'exception de cette feuille." Il l'a donc sorti, et il y avait dessus des morceaux de blessures et des dents de chameau. Il a dit : "Et il y a écrit dessus : Médine est un sanctuaire, de ‘Ayr à Thawr. Quiconque y introduit une innovation ou accueille un innovateur, que la malédiction d'Allah, des anges et de tous les gens soit sur lui. Ses actes ne seront pas acceptés le Jour de la Résurrection, ni son témoignage considéré comme valable. Et quiconque soutient un groupe sans permission de ses dirigeants, que la malédiction d'Allah, des anges et de tous les gens soit sur lui. Ses actes ne seront pas acceptés le Jour de la Résurrection, ni son témoignage considéré comme valable. L'alliance des musulmans est une et ils se soutiennent mutuellement avec cela. Celui qui tue un musulman intentionnellement, que la malédiction d'Allah, des anges et de tous les gens soit sur lui. Ses actes ne seront pas acceptés le Jour de la Résurrection, ni son témoignage considéré comme valable." (Rapporté par al-Bukhāriyy et Muslim).

##### Note : Le terme "feuille" fait référence à une écriture spécifique utilisée à l'époque, et non pas à une feuille de papier telle que nous la connaissons aujourd'hui.

La montagne de ‘Ayr

À côté de la noble façade se trouve une porte de la demeure du Prophète ﷺ, vers laquelle l'attention des gens se tourne, et leurs yeux sont émerveillés par tout ce qu'ils voient. Un vers de poésie de l’imam Abdallah al-Haddad, originaire de Hadramaout. À côté, il y a le sceau du Sultan datant de 1228 de l'hégire. On peut également voir le verset du Coran écrit et les vers de poésie gravés sur le cylindre latéral.


La porte de la demeure du Prophète ﷺ 

Les Banū ‘abdalachhal font partie des Aws, et sont considérés parmi les meilleurs clans des Anṣār. D’après Anas, le Messager de Dieu ﷺ a dit: “Voulez-vous que je vous informe quels sont les foyers les meilleurs parmi les Anṣār ? Les Banū al-Najjār, suivis des Banū ‘Abdalachhal, puis des Banū al-ḥārith ibn al-Khazraj, puis des Banū Sā‘ida”. Et il a dit “il y a du bien dans tous les foyers des Anṣār” (rapporté par al-Bukhāriyy).

Parmi les compagnons les plus connus de ce clan, il y a : Sa‘d ibn Mu‘ādh (le chef de la tribu des Aws et le chef de son clan), As‘ad ibn Salāma, ‘Amr ibn Thābit (compagnon qui s’est converti à l’islam le jour de la bataille d’Uḥud, et qui est tombé martyr durant la bataille. Ce compagnon n’avait jamais effectué de prières. Lorsque le Prophète ﷺ a été questionné à son sujet, il confirma aux compagnons qu’il faisait partie des gens du Paradis), et beaucoup d’autres compagnons.

La mosquée des Banū ‘abdalachhal a connu de nombreuses histoires de la Sira, et c’est une mosquée dans laquelle le Prophète ﷺ a prié.

Les Banū ‘abdalachhal

Les Banū 'Awf sont une branche de la tribu des Aws :  

1- Ils ont eu l'honneur de recevoir le Messager d'Allah ﷺ dans leurs maisons lorsqu'il est arrivé en émigrant de La Mecque vers Médine. Il est arrivé chez eux le lundi, le douzième jour du mois de Rabi' al-Awwal, comme la plupart des récits le mentionnent, bien qu'il y ait des opinions selon lesquelles il serait arrivé le huitième jour de Rabi' al-Awwal. Il a quitté leurs maisons le vendredi. Il a séjourné chez eux pendant une dizaine de nuits, comme le rapporte Al-Bukhāriyy. Il a résidé chez eux, comme mentionné précédemment, dans la maison de leur chef, Kalthūm ibn al-Hidm, qui recevait les délégations dans la maison de Sa'd ibn Khaythamah. 

2- Parmi les compagnons des Banū 'Amr ibn 'Awf se trouvaient: 'Uwaym ibn Sā'idah, qui a participé au serment d'allégeance à 'Aqaba la première fois, et Rafā'ah ibn 'Abdalmundhir, qui a participé au serment d'allégeance à 'Aqaba la deuxième fois. Lors du second serment figuraient aussi Sa'd ibn Khaythamah, 'Abdallah ibn Jubayr et 'Uwaym ibn Sā'idah, ainsi que Ma'n ibn 'Adiyy, et parmi eux se trouvaient les chefs suivants:
Rafã'ah ibn 'Abdalmundhir et Sa'd ibn Khaythamah. 

3- Ils font partie des tribus où la fraternisation entre les émigrants (muhajirūn) et les auxiliaires (anṣār) était la plus répandue. Voici les noms des compagnons qui ont conclu une alliance fraternelle avec les Banū 'Amr ibn 'Awf :
Ḥamza ibn 'Abdalmuṭṭalib et Kalthum ibn al-Hidm. Abū Salamah ibn 'Abdalasad et Sa'd ibn Khaythamah. 'Ali ibn Abī Ṭālib et Sahl ibn Ḥunayf. 'Aqīl ibn Abī Ṭālib et Mubachchir ibn 'Abdalmundhir, qui ont tous deux été tués à Badr. Hātib ibn Abī Balta'ah ibn 'Abdal'uzza, et 'Uwaym. Mu'attib ibn al-Ḥamrā' al-Makhzūmiyy et Tha'labah ibn Ḥātib. Khabbāb ibn al-Art et Jābir ibn 'Utayk. Al-Husayn ibn al-Hārith et Rāfi' ibn 'Unjada. 'Abdallah ibn Jaḥsh et 'Āṣim ibn Thābit. Zayd ibn al-Khaṭṭāb, ibn Nufayl et Ma'n ibn 'Adiyy ibn al-'Ajlãn. Al-Ṭufayl ibn al-Ḥārith ibn Muṭṭalib et al-Mundhir ibn Muḥammad. Shammās ibn 'Uthmān et Ḥanẓalah ibn Abī 'Āmir al-Rāhib. 

4- Parmi leurs mérites, nombreux sont ceux parmi eux qui ont participé à la bataille de Badr, y compris certains des Banū 'Amr ibn 'Awf et de leurs alliés avec le Messager d'Allah ﷺ.Ceux qui ont été touchés par une flèche et ont été récompensés étaient au nombre de 35 hommes. 

5- Parmi leurs mérites, le Messager d'Allah ﷺ  se rendait à Qubā’ chaque samedi, à cheval ou à pied, et cela ne changeait pas en été ou en hiver.



Les demeures des Banū ‘Amr ibn ‘Awf

Ce puits est considéré comme un puits prophétique. Un puits prophétique est un puits à partir duquel le Messager de Dieu ﷺ, a fait ses ablutions, ou s'est assis à côté, ou en a parlé. 
Nous dénombrons sept puits, montrant l’attention que portait le Prophète ﷺ à l'eau.

Le Messager de Dieu ﷺ, recommanda qu'il en soit lavé, comme le montre le ḥadîth suivant : d'après Ali, le Messager de Dieu ﷺ a dit : “si je meurs, lave-moi avec sept eaux près de mon puits, le puits de Ġars”.
Le mot Ġars en arabe signifie : le jeune arbre, ou l'arbre qui est planté pour germer. 

Le puits de Ġars est situé entre les palmiers d’un lieu aujourd’hui appelé Qurbân. C'est l'un des puits de Qubâ’ car situé près de sa mosquée à une distance de 1500 mètres du côté de l’est. Le terrain sur lequel se trouve actuellement le puits appartenait à Sa‘d bin Khaythama, et c’est dans la demeure de ce compagnon que le Prophète ﷺ avait l'habitude de passer ses nuits à Qubâ’ avant de rejoindre Médine.

Puits de Ġars

Le puits de Buḍā‘a se situe dans le quartier de Buḍā‘a. Il appartenait à la tribu des Banū Sā‘ida. Ce puits possède une grande importance dans l’histoire de la jurisprudence musulmane. Des règles liées à la pureté de l’eau en islam ont été décrétées par Le Prophète ﷺ : 
Le compagnon Abū Sa‘īd al-Khudriyy rapporte (dans Sunan al-Nasā’iyy) qu’il a vu le Messager de Dieu ﷺ faire ses ablutions avec de l’eau provenant du puits de Buḍā‘a. Le compagnon lui dit : “Pratiques-tu tes ablutions de cette eau alors que toute sorte de déchets peut y être jetée ?”. Le Prophète ﷺ a alors répondu : “L’eau est pure, et rien ne peut le rendre impure”. Les savants de jurisprudence ont conclu de ce ḥadīth que l’eau est un purificateur, et une eau peut rester pure même si des déchets ou des excréments y sont jetés. Cela dépend de la quantité d’eau en question. La règle suivie par les savants s’appuie sur le volume d’eau qui était présente dans ce puits. Le grand savant Abū Dawūd (l’auteur des Sunan) a rapporté dans son œuvre que lors de l’une de ses visites de la ville de Médine, il a mesuré les dimensions du puits, qui faisaient environ six coudées. 

Le puits de Buḍā‘a

Il y a deux minarets, l'un situé dans la direction nord-est et l'autre dans la direction nord-ouest. Les constructions des minarets dans la première extension saoudienne se distinguent par les caractéristiques suivantes :
Chaque minaret a une profondeur de 17 mètres et une hauteur de 70 mètres.
Chaque minaret est composé de quatre étages comme suit :
Le premier étage inférieur : de forme carrée, il continue au-dessus de la surface de la mosquée et se termine par des balustrades portant une terrasse carrée.
Le deuxième étage : de forme octogonale, orné de cordons se terminant en triangles, et se termine au-dessus par des balustrades surmontées d'une terrasse.
Le troisième étage : de forme circulaire, avec la même hauteur que le deuxième étage, décoré de clochettes colorées, et se termine par des balustrades portant une terrasse circulaire.
Le quatrième étage (Jawsaq) : légèrement surélevé, il a été ajouté un cinquième étage en forme de casque à facettes, se terminant par une structure conique surmontée d'un dôme bulbeux. Il se termine par des balustrades également surmontées d'une terrasse.


Le minaret nord-est de la Mosquée du Prophète ﷺ

Le minaret nord-ouest de la Mosquée du Prophète ﷺ

En l’an 887 de l’hégire, durant le règne du Sultan Qaytbay, la coupole verte de la mosquée de Médine fut renouvelée et sa construction fut renforcée. Le Sultan a également renouvelé la façade de la tombe du Messager d’Allah ﷺ en installant un grillage fait de cuivre par le haut ainsi que du côté de la qibla.
Les fidèles qui visitent la mosquée pour y faire la prière passent pour saluer le Prophète ﷺ et ses deux compagnons, Abū Bakr et ‘Omar du côté de cette façade, qui sont enterrés à ses côtés, dans ce qui était anciennement la demeure de la Mère des croyants ‘A’icha. 
Lorsque le fidèle se tient face à la façade, il commence par saluer le Prophète ﷺ en disant : “que la paix soit sur Toi, ô Prophète d’Allah, ainsi que la miséricorde et les bénédictions d’Allah. Seigneur accorde Lui le pouvoir d'intercéder et la place d'honneur, et ressuscite le dans la position louable que Tu lui as promise. Seigneur récompense le pour tout ce qu’Il a fait pour sa communauté par la meilleure des récompenses”. Puis le fidèle se déplace à droite, devant la tombe d’Abū Bakr pour le saluer et invoquer Allah pour lui accorder sa miséricorde et son pardon. Enfin, il se déplace vers la droite de nouveau pour s’arrêter devant la tombe de ‘Omar pour le saluer et invoquer Allah pour lui accorder sa miséricorde et son pardon, avant de sortir par la porte d’al-Baqī‘. 


La façade honorée


La porte al-Raḥma tiendrait son nom d’un événement de la Sira témoignant de la miséricorde divine, le mot “Raḥma” signifiant “miséricorde”. 
En effet, selon des historiens spécialistes de Médine et des rapporteurs de ḥadith, un homme est entré dans la mosquée par cette porte, demandant au Prophète ﷺ de prier Dieu pour qu’Il fasse tomber la pluie. Il plut alors pendant sept jours en continu. Craignant l’inondation, cet homme retourna voir le Prophète ﷺ, lui demandant d’invoquer Dieu pour que la pluie cesse, à la suite de quoi les nuages se dispersèrent et le ciel s’éclaircit. Cet événement témoignant de la miséricorde divine envers les hommes inspira ainsi le nom donné à cette porte. Et Dieu est le meilleur savant. 

D’après al-Bukhāriyy : Anas ibn Mālik rapporte : “Au temps du Prophète ﷺ, tandis que la sécheresse s’était abattue sur Médine, un vendredi, un bédouin l’interpella au cours du sermon : “nos biens sont épuisés et nos progénitures ont faim, prie donc Dieu pour nous”. Lorsque le Prophète ﷺ leva ses mains pour invoquer Dieu, le ciel était totalement dégagé. Mais avant même que le Messager de Dieu ﷺ ne baisse ses mains, terminant son invocation, les nuages s’étaient déjà accumulés dans le ciel tels des montagnes. Puis, le temps que le Prophète ﷺ  descende de sa chaire, sa barbe était déjà trempée par la pluie. 
Ainsi il continua à pleuvoir, jour après jour, jusqu’au vendredi suivant, où ce bédouin (ou, selon un autre récit, un autre bédouin) dit au Prophète ﷺ : “ô Messager de Dieu, les maisons se sont effondrées et les biens se sont noyés, prie donc Dieu pour nous !” Le Prophète ﷺ leva alors ses mains, et invoqua Dieu pour que la pluie cess. A peine eut-il pointé les nuages de sa main que le ciel s’éclaircit, et Médine resplendit. Ainsi, le ruisseau de la vallée Qanāt coula durant un mois entier, et tous les visiteurs de Médine témoignèrent de l’abondance qui régna alors.
La vallée Qanāt est l’une des trois grandes vallées de Médine ; elle se trouve à l’est de la ville et au sud du Mont Uḥud, en passant près du Mont ‘Aynayn, avant de se courber vers le nord pour joindre la vallée al-‘Aqiq, au croisement des ruisseaux.  Elle coule pendant la saison des pluies et reste sèche le reste de l’année. 


Porte al-Raḥma

Le Prophète (s) séjourne à Qubâ' dans le quartier des Banû ‘Amr b. ‘Awf, au Sud de Médine, durant les deux premières semaines après l'Hégire.

Il a alors séjourné chez deux compagnons différents : chez Kulthûm b. al-Hadm et chez Sa‘d b. Khaythama. Le Prophète (s) dormait chez Kulthûm et passait la journée chez Sa‘d. En effet, durant la journée, il acceuillait les notables et visiteurs qui venaient le rencontrer suite à son arrivée dans la ville, et il faisait cela chez Sa‘d, qui était célibataire, plutôt que chez Kulthûm, qui avait une épouse et des enfants.

La photo ci-jointe montre les deux emplacements, proche de la mosquée de Qubâ'. Le chiffre 1 indique la demeure de Kulthûm sur laquelle une coupole a été construite. Le chiffre 2 indique l'emplacement de la demeure de Sa‘d, sur laquelle se trouve aujourd'hui une école.

Les demeures de Kulthûm b. al-Hadm et de Sa‘d b. Khaythama

C’est une maison qui se situe à six kilomètres de la mosquée de Médine. Le Messager d’Allah ﷺ s’y est rendu pour répondre à la demande d’un compagnon de la tribu de Banū Salim ibn ‘awf : ‘Itbân Ibn Mâlik qui avait l’habitude de diriger la prière en groupe en compagnie de sa tribu. Cependant, quand il a perdu la vue, il a demandé au Messager d’Allah ﷺ de venir chez lui et de prier dans un coin de sa maison afin qu'il en fasse un lieu de prière. ‘Omar ibn ‘Abdul‘azîz a construit une mosquée à cet endroit pour commémorer cet événement. L’authentique de Būkhariyy mentionne ceci :
‘Itbân Ibn Mâlik qui faisait partie des compagnons du Prophète ﷺ et avait participé à la bataille de Badr en tant qu'auxiliaire (Anṣâr), est venu voir le Prophète ﷺ et a dit : « Ô Messager d'Allah, j'ai perdu la vue et je dirige la prière pour les gens de mon clan. Lorsqu’il pleut, la vallée qui sépare ma maison de leur mosquée se remplit d'eau, et je ne peux me rendre dans leur mosquée pour y diriger la prière. J'aimerais, Ô Messager d’Allah, que tu viennes chez moi et que tu accomplisses la prière dans un coin de ma maison, afin que je puisse utiliser ce coin comme lieu de prière. » Le Prophète ﷺ lui promit : « Je le ferai, inchâ Allah. » Le lendemain, le Prophète ﷺ et Abū Bakr sont venus chez lui dans la matinée. Le Prophète ﷺ a demandé la permission d'entrer, et je l’ai autorisé. Il est tout de suite entré dans la maison et m'a demandé dans quel endroit je voulais qu'il prie. J'ai indiqué un coin de ma maison, et le Prophète ﷺ a fait le takbîr et nous nous sommes mis en ligne pour prier en groupe avec lui. Il a alors accompli deux unités de prière puis on l’a retenu afin de manger ensemble. 
Plusieurs proches étaient ainsi réunis et l’un d’eux a demandé : Où est Mâlik ibn ad-dokhchoun ?
Un autre a répondu : C’est un hypocrite, il n’aime ni Allah ni Son Messager.
Le Prophète ﷺ lui a répondu : Ne dis pas cela, ne vois-tu pas qu'il dit : “Il n'y a point de dieu en dehors d’Allah” et qu’il cherche à travers cette parole la satisfaction d’Allah ?
L’homme a répondu : Allah et Son Messager sont plus savants, mais nous trouvons qu’il s’adresse aux hypocrites avec affection et conseils. 
Le Prophète ﷺ a expliqué : Sachez qu’Allah a interdit le feu de l'enfer à quiconque qui dit : “Il n'y a point de dieu en dehors d’Allah” en cherchant par cette attestation la satisfaction d’Allah.
La mosquée de ‘Itbân ibn Mâlik se trouve dans le quartier des Banū Salem ibn Al-Khazraj, en face de la mosquée al-jumu‘a, à environ 60 mètres.


La demeure de ‘Itbân Ibn Mâlik que le Prophète ﷺ a visité

La porte d'al-Salam

Environ 3 semaines après son arrivée à Yathrib, le Prophète (s) quitte Qubâ’ un vendredi midi, le Prophète (s) traverse la ville de Yathrib en allant vers le cœur de l’agglomération. Il va vers le Nord, et s’arrête systématiquement à chaque quartier pour en rencontrer les habitants, musulmans, juifs et polythéistes.
Sa chamelle al-Qaswâ’ s’arrête dans un terrain qui sert d’entrepôt à dattes et qui appartient à deux orphelins. Ce terrain se situe dans un quartier au centre de la ville de Yathrib, celui des Banû al-Najjâr, de la tribu des Khazraj. Le Prophète (s) décide d’y établir la mosquée et de s’installer là. 
Pendant que le Prophète (s) est occupé à rencontrer les habitants de ce quartier, le compagnon Abû Ayûb habitant près de là, déleste la chamelle du Prophète (s) de ses bagages et les emmènent chez lui. Il saisit l’opportunité pour inviter le Messager de Dieu (s) à séjourner chez lui. Plus tard, le Prophète (s) s'enquiert de ses affaires. Apprenant qu’elles sont chez Abû Ayûb qui a pris les devants pour l’inviter, il accepte l’invitation de celui qui a montré tant d’empressement à l’inviter. 
Le Prophète (s) séjournera chez Abû Ayûb durant sept mois, le temps que la mosquée et son appartement attenant à la mosquée soit construit. Abû Ayûb est le seul compagnon à avoir hébergé le Prophète (s) durant une aussi longue période. 
La maison de Abû Ayûb avait un étage. Abû Ayûb relate les propos qu’il a échangé avec le Prophète (s) quand il l’a accueilli : 
« Ô Prophète (s), tu m’es plus précieux que mes propres parents. Je ne voudrais point habiter à l’étage tandis que tu serais au rez-de-chaussée car je ne voudrais pas habiter au-dessus de toi. 
- En réalité, il me serait plus facile de séjourner au rez-de-chaussée en raison des nombreuses visites que je reçois des gens, lui répond le Prophète (s). »
Le Prophète (s) séjourna donc d’abord au rez-de-chaussée, jusqu’au jour où une jarre se brisa à l’étage. L’eau se mit alors à couler sur le sol et s’infiltrer dans le sol fait d’argile et de bois. Abû Ayûb et son épouse se sont alors empressé d’éponger l’eau avec le seul tissu qu’il possédaient de crainte que l’eau n’atteigne et ne dérange le Prophète (s). Par la suite, Abû Ayûb insista pour que le Prophète (s) habite en haut et éviter que d’autres accidents de ce type puissent l’incommoder. 
La demeure d’Abû Ayûb se situait dans la direction du Sud-Est de la coupole verte, et elle est distante de la coupole verte d’environ quinze mètres.

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