سيروا على خطى الحبيب في مدينة رسول الله ﷺ. موقع معالم المدينة المنورة لزيارتها بأحدث الوسائل

زيارة المدينة

favicon.ico

قصر هشام بن عبد الملك المخزومي - من معالم وادي العقيق

قصر سعيد بن العاص أمير المدينة في عهد معاوية - من معالم وادي العقيق

نخلات سلمان، بئر الفقير

قصر سكينة بنت الحسين - من معالم وادي العقيق

جبل أحد من أهم المعالم الطبيعية في المدينة المنورة وأظهرها ، يقع في الجهة الشمالية من المسجد النبوي ، على بعد (5.5) كم منه ، وهو سلسلة متصلة من الجبال ، تمتد من الشرق إلى الغرب ، وتميل إلى الشمال قليلاً .
يبلغ طوله ثمانية كيلومترات ، وعرضه ما بين (2-3) كم ، وأعلى ارتفاع فيخ 1070م، ومعظم صخوره من الجرانيت الأحمر ، وأجزاء منه تميل إلى الخضرة الداكنة والسواد .
تتخلله تجويفات طبيعية تسمى ( المهاريس ) تمسك مياه الأمطار أغلب أيام السنة .
وفي فضائله أحاديث كثيرة، منها:
-عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه، قال: أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك حتى إذا أشرفنا على المدينة، قال: (هذه طابة، وهذا أحد جبل يحبنا ونحبه).	رواه البخاري واللفظ له، ومسلم
-عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال: (هذا جبل يحبنا ونحبه).	أخرجه البخاري ومسلم 
وبجوار جزء منه حصلت أحداث يوم أحد، يوم التقى الجمعان في السنة الثالثة من شهر شوال.
*-هل هناك مكان يبغضنا ونبغضه!!؟؟؟ الجواب عن ذلك؟	 أحد جبل يحبنا ونحبه، ولاشك في ذلك، ولكن هل هناك يبغضنا أو نبغضه؟ فلم قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم: والجواب عن ذلك والله أعلم، من وجوه: الأول: أن أهل المدينة كلما رأوا أحداً تذكروا الأحبة الذين فقدوهم يوم أحد، فبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحداً يحبنا ونحبه، ولاصلة بين الجبل وبين ماحصل ذلك اليوم. الثاني: وبه قال بعض أهل العلم: أن أحداً اختص بزيادة محبة عن غيره فخصه بالذكر، والله أعلم.

جبل أحد

يقع هذا المسجد في الجهة الغربية من المدينة حيث يقطن هنا فرع من قبيلة بني النجار وهم بنو دينار ،ويبعد هذا المسجد بأقل من 3 كيلو متر عن المسجد النبوي، وفيه ردّ رسول الله الصغار وهو في طريقه إلى بدر، كما حدثت هنا حادثة تدل على حبّ الصحابة لرسول الله وهي قصة المرأة من بني دينار(السميراء بنت قيس) التي فقدت أباها وزوجها وأخاها يوم أُحد وهي لا تُلْقِ بالاً لهذا فكلّ ما كان يشغل قلبها وعقلها رسول الله ولم تطمئن إلا بعد أن كحلت عينيها برؤيته عليه الصلاة والسلام وهي تقول: كل مصيبةٍ بعدكَ جَلَل!

قال ابن إسحاق: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من بني دينار، وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد، فلما نعوا لها، قالت: فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: خيراً يا أم فلان، هو بحمد الله كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظر إليه؟ قال: فأشير لها إليه، حتى إذا رأته قالت: كل مصيبة بعدك جَلَل!

تُريد صغيرة قال ابن هشام: الجَلَل: يكون من القليل، ومن الكثير، وهو ها هنا من القليل.

روي عن حرام بن سعد بن محيصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي بأصل المنارتين في طريق العقيق الكبير.

كما أن حادثة الشَّاة عند جبل أَنعُم حدثت قريباً من مسجد المنارتين،

 قال السمهودي: روى ابن زبالة عن عبد الله بن البولا أن أربعة رهط من

المهاجرين الأولين كلهم يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الجبل الأحمر الذي بين المنارتين، فإذا بشاة ميتة قد أنتنت، فأمسكوا على أنفهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترون كرامة هذه الشاة على صاحبها؟ فقالوا: يا

رسول الله ما تكرم هذه على أحد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها.

 وعن إبراهيم بن محمد عن أبيه أن اسم الجبل الأنعم،

 قال السمهودي: وهو الجبل الأحمر الذي على يسارك إذا مررت من أوائل الرقيقين قاصداً العقيق لانطباق الوصف عليه،

ولأني خرجت إليه وصعدت فرأيت عليه أساس البناء الذي أشار إليه، وظهر بذلك المنارتين بقربه عند الرقيقين، فهناك موضع هذا المسجد،

اكتشفه أحمد العباسي سنة 972 هـ حيث قال ضمن المساجد التي فتح الله عليه بتعيينها: ومنها مسجد المنارتين، وهو دون العقيق السقيا، بين السقيا وبركة وبيك، وشرقي البركة جبل أنعم الأحمر، وهذا المسجد صغير ذرعه سبعة أذرع طولاً وعرضاً عند أصل المنارتين،

والآن ما بقي من المنارتين إلا مكانهما وشيء من الأحجار، ومن بناء المسجد قدر ذراع باق من كل الجهات ومحرابه وبابه بيِّن،

وأنا اطلعت عليه بحمد الله تعالى، وذلك في سنة 972 هـ اثنين وسبعين وتسعمائة هجرية، وهو بعد السقيا على يسار السالك إلى الرقيقين قرب الجبل الأحمر المسمى بالأنعم.

 يُقال له:

أـ مسجد المنارتين لوقوعه قرب المنارتين ويُقصد بهما الجبلان الأصفران من ناحية الشمال من الحرة ويعرفان اليوم بالعصيفرين.

 ب- ويقال له: مسجد بني دينار الأعلى لوقوعه قرب نقب بني دينار.

مسجد بني دينار: (مسجد المنارتين)

(البخاري) عن جابر بن عبد الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَانَ بِالْمَدِينَةِ يَهُودِيٌّ، وَكَانَ يُسْلِفُنِي فِي تَمْرِي إِلَى الجِدَادِ، وَكَانَتْ لِجَابِرٍ الأَرْضُ الَّتِي بِطَرِيقِ رُومَةَ، فَجَلَسَتْ، فَخَلاَ عَامًا، فَجَاءَنِي اليَهُودِيُّ عِنْدَ الجَدَادِ وَلَمْ أَجُدَّ مِنْهَا شَيْئًا، فَجَعَلْتُ أَسْتَنْظِرُهُ إِلَى قَابِلٍ فَيَأْبَى، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: امْشُوا نَسْتَنْظِرْ لِجَابِرٍ مِنَ اليَهُودِيِّ فَجَاءُونِي فِي نَخْلِي، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَلِّمُ اليَهُودِيَّ، فَيَقُولُ: أَبَا القَاسِمِ لاَ أُنْظِرُهُ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فَطَافَ فِي النَّخْلِ، ثُمَّ جَاءَهُ فَكَلَّمَهُ فَأَبَى، فَقُمْتُ فَجِئْتُ بِقَلِيلِ رُطَبٍ، فَوَضَعْتُهُ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكَلَ، ثُمَّ قَالَ: أَيْنَ عَرِيشُكَ يَا جَابِرُ؟ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: افْرُشْ لِي فِيهِ فَفَرَشْتُهُ، فَدَخَلَ فَرَقَدَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ، فَجِئْتُهُ بِقَبْضَةٍ أُخْرَى فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ قَامَ فَكَلَّمَ اليَهُودِيَّ فَأَبَى عَلَيْهِ، فَقَامَ فِي الرِّطَابِ فِي النَّخْلِ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ قَالَ: يَا جَابِرُ جُدَّ وَاقْضِ فَوَقَفَ فِي الجَدَادِ، فَجَدَدْتُ مِنْهَا مَا قَضَيْتُهُ، وَفَضَلَ مِنْهُ، فَخَرَجْتُ حَتَّى جِئْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَشَّرْتُهُ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ.
وفي رواية أخرى للبخاري تبين سبب الدين:
 أَنَّ أَبَاهُ اسْتُشْهِدَ يَوْمَ أُحُدٍ وَتَرَكَ سِتَّ بَنَاتٍ وَتَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا، فَلَمَّا حَضَرَ جِدَادُ النَّخْلِ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ وَالِدِي اسْتُشْهِدَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَتَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا كَثِيرًا، وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَرَاكَ الغُرَمَاءُ.
وفي رواية ثالثة للبخاري: أنه أمره أن يفرزه إلى نوعين:
تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، فَاسْتَعَنْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى غُرَمَائِهِ أَنْ يَضَعُوا مِنْ دَيْنِهِ، فَطَلَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَلَمْ يَفْعَلُوا، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اذْهَبْ فَصَنِّفْ تَمْرَكَ أَصْنَافًا، العَجْوَةَ عَلَى حِدَةٍ، وَعَذْقَ زَيْدٍ عَلَى حِدَةٍ، ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَيَّ، فَفَعَلْتُ، ثُمَّ أَرْسَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ فَجَلَسَ عَلَى أَعْلاَهُ، أَوْ فِي وَسَطِهِ، ثُمَّ قَالَ: كِلْ لِلْقَوْمِ، فَكِلْتُهُمْ حَتَّى أَوْفَيْتُهُمُ الَّذِي لَهُمْ وَبَقِيَ تَمْرِي كَأَنَّهُ لَمْ يَنْقُصْ مِنْهُ شَيْءٌ
وذكر السمهودي أن في بستان جابر بئراً تسمى بئر القراصة.
وتقع هذه البئر في غربي مساجد الفتح (المساجد السبعة)، بطريق بئر رومة.
وورد أيضا عن موقعها: وموقعها بين سلع ورومة.
ملاحظة هامة: قال الحافظ في الفتح: ونقل الكرماني أن في بعض الروايات ‏"‏ دومة ‏"‏ بدال بدل الراء قال ولعلها دومة الجندل‏.‏
ثم قال: قلت‏:‏ وهو باطل فإن دومة الجندل لم تكن إذ ذاك فتحت حتى يمكن أن يكون لجابر فيها أرض. انتهى.
والصورة المرفقة توضح مكان بيت جابر في المدينة المنورة وهو قريب من جبل سلع ، ومكان بئر رومة: وموقع بستان جابر بين جبل سلع وبئر رومة.

بستان جابر: وفيه قال صلى الله عليه وسلم من فرحه: أشهد أني رسول الله

قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة حين اشتد الضحى من يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول.
 فنزل في بني عمرو بن عوف على كلثوم بن الهدم،  وأخذ مربده، أي مربد كلثوم فعمله مسجدًا، وأسسه، وصلى فيه إلى بيت المقدس.
ومكث في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة ، كما في رواية البخاري.
غادر بني عمرو بن عوف يوم الجمعة عند ارتفاع النهار، فركب ناقته القَصوَاء، وحشد المسلمون، ولبسوا السلاح عن يمينه وشماله، وخلفه منهم الماشي والراكب، واعترضه الأنصار فما يمر بدار من دورهم إلا قالوا: هلم يا رسول الله إلى القوة والمنعة والثروة، فيقول لهم خيرا ويدعو لهم، ويقول عن ناقته: "إنها مأمورة؛ خلوا سبيلها".
 ومر ببني سالم فأتى مسجدهم الذي في الوادي وادي رانوناء، وأدركته صلاة الجمعة فصلى بهم هنالك وكانوا مائة رجل، فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة.
 أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال البيهقي: باب - أول خطبة خطبها رسول الله ﷺ حين قدم المدينة -:
عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: كانت أول خطبة خطبها رسول الله ﷺ بالمدينة أن قام فيها فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: «أما بعد: أيها الناس فقدموا لأنفسكم، تعلمن والله ليصعقن أحدكم، ثم ليدعن غنمه ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه - ليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه - ألم يأتك رسولى فبلغك، وآتيتك مالا، وأفضلت عليك، فما قدمت لنفسك؟ فينظر يمينا وشمالا فلا يرى شيئا، ثم ينظر قدَّامه فلا يرى غير جهنم، فمن استطاع أن يقى وجهه من النار ولو بشق تمرة فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيبة فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسلام على رسول الله ورحمة الله وبركاته.
لفتة1: لماذا في بني سالم بن عوف.
من بنى مسجد الجمعة:
تم بناؤه من الحجر الذي تهدم عدة مرات، فأعيد بناؤه وتجديده في كل مرة يتهدم بها:
جدد في عهد عمر بن عبد العزيز مرة ثانية، وفي العصر العباسي ما بين 155 ـ 159هـ.
في نهاية القرن 9هـ خرب سقفه فجدده شمس الدين قاوان.
في عهد الدولة العثمانية أمر السلطان بايزيد الثاني بتجديده.
ظل على حاله إلى منتصف القرن الرابع عشر الهجري حيث جدده السيد حسن الشربتلي.
كان المسجد قبل التوسعة الأخيرة مبنيًّا فوق رابية صغيرة طوله 8 أمتار، وعرضه 5 ,4 أمتار، وارتفاعه 5,5 أمتار، وله قبة واحدة مبنية بالطوب الأحمر وفي شماله رواق طوله 8 أمتار، وعرضه 6 أمتار.
أعادت وزارة الأوقاف السعودية بناءه وتوسعته وفق تصميم هندسي جميل، وضاعفت مساحته عدة أضعاف.
وفي عام 1409هـ أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بهدم المسجد القديم وإعادة بنائه وتوسعته وتزويده بالمرافق والخدمات اللازمة (كسكن للإمام والمؤذن ومكتبة ومدرسة لتحفيظ القرآن الكريم ومصلى للنسـاء مع دورات المياه).
وفي عام 1412هـ تم افتتاح المسجد وأصبح يستوعب ستمائة وخمسـين مصلياً بعد أن كان لا يستـوعب أكثر من سبعين مصليًا، وللمسجد منارة رفيعة بديعة وقبـة رئيسيـة تتـوسط ساحة الصـلاة إضافـة إلى أربع قباب صغيرة.
وللمسجد عدة أسماء:
 إذ يطلق عليه اسم مسجد الجمعة، ويسمى أيضا مسجد الوادي، كما يطلق عليه اسم مسجد عاتكة، والقبيب نسبة إلى المحل الذي بني فيه.

مسجد الجمعة : (في بني سالم بن عوف)

لمن كانت السيطرة الاقتصادية عند وصول رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟

كانت السيطرة الإقتصادية لقبائل اليهود الثلاثة الرئيسية: بني قينقاع، بني النضير وبني قريظة ،و لكل قبيلة منها سوقاً وهذه الأسواق تاريخية قديمة لها قوانينها وتقاليدها

فعلى سبيل المثال : يتوجب على كل من يُدخِل أي بضاعة ليشتري ويبيع دَفْعَ خَرَاج (ضريبة)سواء باع واشترى أم لا ،فبمجرد الدخول إلى أسواقهم يتحتم على الداخل دفع الخَرَاج وكل من يدخل سوقهم يدخل بشرطهم ويبيع بشرطهم.

ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

أوجد عليه الصلاة والسلام البديل، فجاء إلى أرض لبني زُرَيق من بني النجار تُعرَف ببقيع الزبير ووضع خيمة كبيرة، وطلب من الصحابة أن يتبايعوا فيها ،وهنا أدرك رجلٌ من بني النضير خطورة هذا الأمر فدخل وقطّع أطنابها، فلم يعترض له رسول الله وقال لأجدنّ مكاناً أغيظ له منها، ثم حدد أرضاً تمتد من مسجد الغمامة إلى سقيفة بني سَاعِدة وقال لأهل المدينة هذا سوقكم لا يُؤخَذ منكم خَرَاج فيه، وهو مُنَاخ لمن سبق (أي لمن يبيع ويشتري أولاً) وهذا المكان يحمل إلى اليوم اسم سوق المناخ لأنّ الإبل تنيخ به، وتبيع، وتشتري وتمضي وكان بمثابة منطقة المناشط في المدينة المنورة في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم.

ومنطقة السوق هذه وقف لرسول الله لا يُبنَى فيها ،وتُحفظ حقوقها ويُمنع التعدّي عليها ،وهذا كله يدل على عنايته عليه الصلاة والسلام بالإقتصاد.

عن الزبير بن المنذر ابن أبي أسيد الساعدي حدثهما أن أباه المنذر رضي الله عنه حدثه عن أبي أسيد رضي الله عنه أن أبا أسيد حدثه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذهب إلى سوق النبيط. فنظر إليه فقال :( ليس هذا لكم بسوق ) ثم ذهب إلى سوق. فنظر إليه فقال: ( ليس هذا لكم بسوق ) ثم رجع إلى هذا السوق فطاف فيه ثم قال :( هذا سوقكم . فلا ينتقصن ولا يضربن عليه خراج ). ابن ماجه.

سوق النبيط:( النبط ) : لم أجد - في ما بين يدي من مراجع ومصادر وبحسب بحثي واطلاعي- من حدد موضع هذا السوق فكان من الاسواق مجهولة المكان , إلا أن هناك رواية اوردها المقريزي كشفت لنا عن موضعه:

( وذكر عمر بن شبة من حديث مجزر بن جعفر، عن صالح بن كيسان قال: ضرب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم في موضع النبيط فقال: هذا سوقكم، فأقبل كعب بن الأشرف، فدخلها، وقطع أطنابها، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم لا جرم، لأنقلنها إلى موضع هو أغيظ له من هذا، فنقلها إلى موضع سوق المدينة. ثم قال: هذا سوقكم، لا يحجر، ولا يضرب عليه الخراج ، فلما قتل كعب بن الأشرف استقطع الزبير النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم البقيع فقطعه، فهو بقيع الزبير

و في رواية اخرى جاء ذكر الموضع باسم بقيع الزبير :

( وروى ابن شبة أيضا عن صالح بن كيسان قال: ضرب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قبة في موضع بقيع الزبير. فقال: هذا سوقكم . فأقبل كعب بن الأشرف فدخلها وقطع أطنابها، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: لا جرم لأنقلنّها إلى موضع هو أغيظ له من هذا، فنقلها إلى موضع سوق المدينة، ثم قال: هذا سوقكم، لا تتحجروا، ولا يضرب عليه الخراج ) () عن الزبير بن المنذر ابن أبي أسيد الساعدي حدثهما أن أباه المنذر رضي الله عنه حدثه عن أبي أسيد رضي الله عنه أن أبا أسيد حدثه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذهب إلى سوق النبيط. فنظر إليه فقال:( ليس هذا لكم بسوق ) ثم ذهب إلى سوق. فنظر إليه فقال:( ليس هذا لكم بسوق ) ثم رجع إلى هذا السوق فطاف فيه ثم قال :( هذا سوقكم . فلا ينتقصن ولا يضربن عليه خراج ).ابن ماجه.

وحسب الروايات والآثار التي ذكرت سوق النبيط فلعل بقيع الزبير هو نفسه سوق النبيط او أنه جزء منه , ويقع بقيع الزبير جنوب شرق المسجد النبوي وغربي بقيع الغرقد على وجه التقريب .

تاريخ سوق النبيط :

ربما يعد هذا السوق من اقدم الاسواق في المدينة في العصر الجاهلي , فإرتباط اسمه بالنبيط له دلالة على ارتباطه بالانباط في وادي القرى ( العلا ) اللذين استمر تواجدهم الى القرن الثاني بعد الميلاد , وليس بالنبط او النبيط سكان البطائح في العراق لأن السوق واسمه كان قبل ذلك , ولعل مزيدا من الابحاث والدراسات ستكشف لنا عن علاقة تجارية بين الانباط ويثرب خاصة انهما على نفس الطريق التجاري القديم , ومما يدل على العمق التاريخي لهذا السوق ما ورد في قصة هاشم بن عبد مناف جد النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء المدينة وتزوج سلمى بنت عمرو النجارية التي انجبت منه عبدالمطلب بن هاشم:

( فَخَرَجَ هَاشِمٌ فِي عِيرٍ لِقُرَيْشٍ فِيهَا تِجَارَاتٌ. وَكَانَ طَرِيقُهُمْ عَلَى الْمَدِينَةِ فَنَزَلُوا بِسُوقِ النَّبَطِ فَصَادَفُوا سُوقًا تَقُومُ بِهَا فِي السَّنَةِ يَحْشُدُونَ لَهَا. فَبَاعُوا وَاشْتَرَوْا وَنَظَرُوا إِلَى امْرَأَةٍ عَلَى مَوْضِعِ مُشْرِفٍ مِنَ السُّوقِ فَرَأَى امْرَأَةً تَأْمُرُ بِمَا يُشْتَرَى وَيُبَاعُ لَهَا. فَرَأَى امْرَأَةً حَازِمَةً جَلْدَةً مَعَ جَمَالٍ. فَسَأَلَ هَاشِمٌ عَنْهَا: أَأَيِّمٌ هِيَ أَمْ ذَاتُ زَوْجٍ؟ فَقِيلَ لَهُ: أَيِّمٌ كَانَتْ تَحْتَ أُحَيْحَةَ بْنِ الْجُلاحِ فَوَلَدَتْ لَهُ عَمْرًا وَمَعْبَدًا ثُمَّ فَارَقَهَا. وَكَانَتْ لا تَنْكِحُ الرِّجَالَ لِشَرَفِهَا فِي قَوْمِهَا حتى يشرطوا لَهَا أَنَّ أَمْرَهَا بِيَدِهَا فَإِذَا كَرِهَتْ رَجُلا فَارَقَتْهُ. وَهِيَ سَلْمَى بِنْتُ عَمْرِو بْنِ زَيْدِ بْنِ لَبِيدِ بْنِ خِدَاشِ بْنِ عَامِرِ بْنِ غَنْمِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ. فَخَطَبَهَا هَاشِمٌ فَعَرَفَتْ شَرَفَهُ وَنَسَبَهُ فَزَوَّجَتْهُ نَفْسَهَا وَدَخَلَ بِهَا. وَصَنَعَ طَعَامًا وَدَعَا مَنْ هُنَاكَ مِنْ أَصْحَابِ الْعِيرِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ. وَكَانُوا أَرْبَعِينَ رَجُلا مِنْ قُرَيْشٍ فِيهِمْ رِجَالٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَمَخْزُومٍ وَسَهْمٍ . وَدَعَا مِنَ الْخَزْرَجِ رِجَالًا. وَأَقَامَ بِأَصْحَابِهِ أَيَّامًا. وَعَلِقَتْ سَلْمَى بِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَوَلَدَتْهُ وَفِي رَأْسِهِ شَيْبَةٌ فَسُمِّيَ شَيْبَةَ....الخ). وهذه الرواية تشير الى أن سوق النبيط ( النبط ) كان بقرب منازل بني النجار التي كانت في موضع المسجد النبوي وما حواليه , وتعطي صورة واضحة لنشاط المرأة التجاري آنذاك ودورها في تنمية المجتمع . وقد استمر وجود هذا السوق قائما الى صدر الاسلام بفترة الى ان تلاشى دوره التجاري بعد اقامة السوق النبوي غربي المسجد النبوي الشريف والذي اصبح السوق الرئيسي في المدينة , واما ارض سوق النبيط فكما مر بنا قد وهبه النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام رضي الله عنه : فقد ورد ذكر هذا السوق في السيرة النبوية في شأن غزوة ذات الرقاع : قَالُوا: قَدِمَ قَادِمٌ بِجَلَبٍ لَهُ فَاشْتَرَى بِسُوقِ النّبَطِ، وَقَالُوا: مِنْ أَيْنَ جَلَبْت جَلَبَك؟ قَالَ: جِئْت مِنْ نَجْدٍ وَقَدْ رَأَيْت أَنْمَارًا وَثَعْلَبَةَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ جُمُوعًا، وَأَرَاكُمْ هَادِينَ عَنْهُمْ. فَبَلَغَ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ، فَخَرَجَ فِي أَرْبَعِمِائَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَقَالَ قَائِلٌ: كَانُوا سَبْعَمِائَةٍ أَوْ ثَمَانَمِائَةٍ. وفي رواية أخرى: عَنْ جَابِرٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسُوقِ النَّبَطِ , وَمَعَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , فَأَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , إِنِّي مَعَ زَوْجٍ لِي فِي الْبَيْتِ مِثْلُ الْمَرْأَةِ وَأَنَا امْرَأَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أُحِبُّ مَا تُحِبُّ الْمُسْلِمَةُ فَقَالَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلَيَّ بِهِ فَجَاءَتْ بِهِ ........الخ.

هام: ورد في رواية لابن زبالة ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع الزبير مما يعني أن ذلك كان بعد أن تغير اسم سوق النبيط وحل محله اسم بقيع الزبير بعد أن تملكه وابتنى به بيوتاً كانت سكنى لأبنائه وذريته , وتم إقامة مسجد في موضع مصلاه صلى الله عليه وسلم : مسجد بقيع الزبير : ومنها: مسجد بقيع الزبير

روى ابن زبالة عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى الضحى في بقيع الزبير ركعتين، فقال له أصحابه: إن هذه الصلاة ما كنت تصليها، قال: إنها صلاة رغب ورهب فلا تدعوها. النشاط التجاري في سوق النبيط : يتضح من خلال الروايات تنوع النشاط التجاري في هذا السوق , ففيه تباع الانعام والملابس وغير ذلك , فمن هذا السوق اشترى النبي صلى الله عليه وسلم ناقته الشقراء والدباء مما يدل أن هذا السوق كانت تجلب إليه البضائع من خارج المدينة :

( أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ السَّلامِ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَبْعُ لَقَائِحَ. تَكُونُ بِذِي الْجَدْرِ. وَتَكُونُ بِالْجَمَّاءِ. فَكَانَ لَبَنُهَا يَؤُوبُ إِلَيْنَا.لِقْحَةٌ تُدْعَى مَهْرَةً. وَلِقْحَةٌ تُدْعَى الشَّقْرَاءَ. وَلِقْحَةٌ تُدْعَى الدُّبَّاءَ. فَكَانَتْ مَهْرَةٌ أَرْسَلَ بِهَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ مِنْ نَعَمِ بَنِي عَقِيلٍ. وَكَانَتْ غَزِيرَةً. وَكَانَتِ الشُّقْرَاءُ وَالدُّبَّاءِ أَبْتَاعَهُمَا بِسُوقِ النَّبَطِ مِنْ بَنِي عَامِرٍ.). ومن هذا السوق أيضا اشترى النبي صلى الله عليه وسلم حلة يلبسها : ويقال: إن حكيم بن حزام قدم بتلك الحلّة في هدنة الحديبيّة وهو يريد الشام في عير، فأرسل الحلة إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فأبى أن يقبلها وقال: لا أقبل هدية مشرك، قال حكيم: فجزعت من ذلك جزعا شديدا حيث ردّ هديتي، فبعتها بسوق النبط من سائم سامني، ودسّ إليها رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم زيد بن حارثة فاشتراها، فرأيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يلبسها بعد، وذكر بقية الخبر..

سوق النبي صلى الله عليه وسلم

وهو مسجد على جبل صغير يسمى الراية، شمالي جبل سلع وقريباً منه. وقد بني عليه مسجد صغير سمي بمسجد الراية، يروى أنه سمي مسجد الراية لأنه نصبت عليه قبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب فركزها فوقه.
بني في عهد عمر بن عبدالعزيز، وتهدم في القرن الثالث، ثم أعاد بناءه الأمير جانبك النيروزي رحمه الله تعالى سنة خمس أو ست وأربعين وثمانمائة (846-845هـ).
 وقد عنيت به وزارة الأوقاف، وحافظت على شكله القديم ليبقى معلماً تراثياً. يبلغ طوله 4 أمتار وارتفاعه 6 أمتار وفوقه قبة.


جبل الراية و مسجد الراية

ذكرته هنا حتى لايتوهم أحدٌ أن له صلة بحدود الحرم، أو حمى الحرم، وإنما سمي بجبل الحرم لأمر آخر، فقد أخذت منه الحجارة لبناء المسجد النبوي الشريف في عهد السلطان عبد المجيد العثماني. يقع جبل الحرم جنوب غربي المدينة المنورة، وهو جبل أحمرُ اللون، بالقُرب مِن مبنى الهاتف السعودي بطريق الجامعات المتجه إلى طريق جدة القديم، ويبعُد عن المسجد النبوي الشريف بحُدود (10كم) تقريبًا، والصورة المرفقة تبين نموذجاً من لون أحجار هذا الجبل الحمراء

جبل الحرم

باب السلام في المسجد النبوي الشريف

ظلة جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانا لفقراء الصحابة في آخر المسجد النبوي الأول
اعتنى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فضمن لهم الطعام والشراب واللباس والسكن والعلم
فحولهم من فقراء إلى علماء إلى عظماء
فخرج فيهم أكثر الصحابة رواية للحديث أبو هريرة رضي الله عنه، وخرج فيهم ابن عمر، وأبو سعيد الخدري، وابن مسعود، وأبو الدرداء ، وغيرهم.


الصفة

هي أرضٌ تقع في الجهة الشمالية للمدينة في منطقة تسمّى الغَابَة وهي منطقة خصبة ،وتُبرِز عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم بإحياء المَوَات وهو تشريعٌ يقوم على أنّ من أحيا أرضاً مَواتاً فهي له.

أقرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار على أراضيهم، بينما وزّع على المهاجرين أراضي بعيدة ليقوموا بإحيائها بالزراعة فتصبح مُلكاً لهم ومنها أرض الزبير والتي تبعد 6 كيلومتر عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ولمّا كان الزبير نموذجاً يتقدّ قوةً ونشاطاً ويحبّ العمل أبدع نوعاً جديداً لسقاية المزروعات: فقد أوجد حوضاً عُرِفَ ببركة الزبير صار يسقي منها،

هؤلاء المهاجرون رضوان الله عليهم ما كانوا عَالةً على أهل المدينة بل أضافوا إليها وساهموا في بنائها.

البخاري:

 عن أسماء رضي الله عنها: تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ، وما له في الأرْضِ مِن مالٍ ولا مَمْلُوكٍ، ولا شيءٍ غيرَ ناضِحٍ وغَيْرَ فَرَسِهِ، فَكُنْتُ أعْلِفُ فَرَسَهُ وأَسْتَقِي الماءَ، وأَخْرِزُ غَرْبَهُ وأَعْجِنُ، ولَمْ أكُنْ أُحْسِنُ أخْبِزُ، وكانَ يَخْبِزُ جاراتٌ لي مِنَ الأنْصارِ، وكُنَّ نِسْوَةَ صِدْقٍ، وكُنْتُ أنْقُلُ النَّوى مِن أرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتي أقْطَعَهُ رَسولُ اللَّهِ ﷺ على رَأْسِي، وهي مِنِّي على ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ، فَجِئْتُ يَوْمًا والنَّوى على رَأْسِي، فَلَقِيتُ رَسولَ اللَّهِ ﷺ ومعهُ نَفَرٌ مِنَ الأنْصارِ، فَدَعانِي ثُمَّ قالَ: إخْ إخْ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ، فاسْتَحْيَيْتُ أنْ أسِيرَ مع الرِّجالِ، وذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وغَيْرَتَهُ وكانَ أغْيَرَ النّاسِ، فَعَرَفَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ أنِّي قَدِ اسْتَحْيَيْتُ فَمَضى، فَجِئْتُ الزُّبَيْرَ فَقُلتُ: لَقِيَنِي رَسولُ اللَّهِ ﷺ، وعلى رَأْسِي النَّوى، ومعهُ نَفَرٌ مِن أصْحابِهِ، فأناخَ لأرْكَبَ، فاسْتَحْيَيْتُ منه وعَرَفْتُ غَيْرَتَكَ، فقالَ: واللَّهِ لَحَمْلُكِ النَّوى كانَ أشَدَّ عَلَيَّ مِن رُكُوبِكِ معهُ، قالَتْ: حتّى أرْسَلَ إلَيَّ أبو بَكْرٍ بَعْدَ ذلكَ بخادِمٍ تَكْفِينِي سِياسَةَ الفَرَسِ، فَكَأنَّما أعْتَقَنِي

شُبهتان: *-الرد على الشبهة الأولى: الشبهة:

 فَلَقِيتُ رَسولَ اللَّهِ ﷺ ومعهُ نَفَرٌ مِنَ الأنْصارِ، فَدَعانِي ثُمَّ قالَ: إخْ إخْ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ، فاسْتَحْيَيْتُ أنْ أسِيرَ مع الرِّجالِ، وذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وغَيْرَتَهُ وكانَ أغْيَرَ النّاسِ، فَعَرَفَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ أنِّي قَدِ اسْتَحْيَيْتُ فَمَضى.

 الجواب: سبب الإشكال أنهم تصوروا أنه سيركبها معه، وهل فعل؟؟؟ ومن قال ذلك؟؟؟ فلعله صلى الله عليه وسلم أراد أن يُركبها وما معها ويَركب هو شيئاً آخر أو يمشي، قال ابن حجر رحمه الله في"فتح الباري": كأنها فهمت ذلك من قرينة الحال، وإلا فيحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أراد أن يُركبها وما معها ويَركب هو شيئاً آخر غير ذلك، وقولها: فاستحييت أن أسير مع الرجال، هذا بناء على ما فهمته من الارتداف وإلا فعلى الاحتمال الأخير ما تتعين المرافقة... وفيه جواز ارتداف المرأة خلف الرجل في موكب الرجال، قال: وليس في الحديث أنها استترت ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك، فيؤخذ منه أن الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ا هـ.

الشبهة الثانية: *-رواية: اسق حتى يبلغ الجدر.

قال البخاري: (باب: سَكْر الأنهار): عن عُروة، عن عبدالله بن الزُّبير رضي الله عنهما: أنه حدَّثه أن رجلاً من الأنصار خاصم الزُّبَير عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم في شِرَاج الحَرَّة التي يَسقُون بها النَّخل، فقال الأنصاريُّ: سَرِّح الماء يَمُرُّ، فأبى عليه، فاختصما عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزُّبَير: (اسْقِ يا زُبَير، ثم أَرْسِل الماء إلى جارك)، فغضب الأنصاري، فقال: أَنْ كان ابن عَمَّتِك، فتَلَوَّن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (اسقِ يا زُبَيْر، ثُمَّ احبِس الماء، حتى يَرجِع إلى الجَدْر). فقال الزُّبَير: والله إني لأَحسِبُ هذه الآية نزلت في ذلك: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾ [النساء: 65] (حتى يرجع إلى الجدر)، أي: يصير إليه، (والجَدْر): هو المُسَنَّاة، وهو ما وضع بين شَرَبات النخل كالجدار)) وقال البخاري أيضًا: ((باب: شِرْب الأعلى إلى الكعبين. وذكر الحديث وفي آخره: قال ابن شِهاب: فقَدَّرَت الأنصار والنَّاس قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (اسقِ، ثم

احبِس حتى يَرجِع إلى الجَدْر). وكان ذلك إلى الكعبين[8])) حكم له بالفضل لصلته بالزبير وقرابته له، فلما راجعه الآخر حكم له بالحق، وكان في ذلك فزاد من حصة الزبير.

  ملاحظة هامة في معرفة الغَابة، لما يتعلق بها من أحكام:

*-أهمية العمل وإحياء الموات: رواية البخاري في حديث طويل:  قالَ:

وكانَ الزُّبَيْرُ اشْتَرَى الغَابَةَ بسَبْعِينَ ومِئَةِ أَلْفٍ، فَبَاعَهَا عبدُ اللَّهِ بأَلْفِ أَلْفٍ وسِتِّ مِئَةِ أَلْفٍ. أبو داود: أنَّ ابنَ عُمَرَ كان يخرُجُ إلى الغابةِ فلا يُفطِرُ ولا يقصُرُ. البخاري، ومسلم: كان مِن أثْلِ الغابةِ، يَعني: مِنبرَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلم.

أرض الزبير، وبركة الزبير

وهي في منطقة العوالي، وتقع قريبة من بئر العهن كما يظهر في الصورة ، وتسمى إلى اليوم أرض سوالة. وهذا رابط موقع أرض عبد الرحمن بن عوف

أرض عبد الرحمن بن عوف - سوالة

كعب بن الأشرف من قبيلة طيئ ـ من بني نَبْهان ـ وأمه من بني النضير، وكان غنياً مترفاً معروفاً بجماله في العرب، شاعراً من شعرائها، وكان حصنه في شرق جنوب المدينة خلف ديار بني النضير،

لمّا بلغه أول خبر عن انتصار المسلمين وقتل صناديد قريش في بدر قال: أحق هذا؟ هؤلاء أشراف العرب وملوك الناس، والله إن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها، ولمّا تأكد لديه الخبر، انبعث عدو الله يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، ويمدح عدوهم ويحرضهم عليهم، ولم يرضَ بهذا القدر حتى ركب إلى قريش، فنزل على المطلب بن أبي وَدَاعة السهمي، وجعل ينشد الأشعار يبكي فيها على أصحاب القليب من قتلى المشركين، يثير بذلك حفائظهم، ويذكي حقدهم على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعوهم إلى حربه، فنقض العهد بذلك بينه.

جاء في صحيح ابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما:

لما قدم كعبُ بنُ الأشرفِ مكةَ أتوْهُ، فقالوا: نحنُ أهلُ السقايةِ والسدانةِ، وأنت سيدُ أهلِ يثربَ، فنحنُ خيرٌ أم هذا الصنيبيرُ المنبترُ من قومِه يزعمُ أنَّهُ خيرٌ منا، فقال : أنتم خيرٌ منه، فنزلتْ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}، وأُنزلت عليهِ:{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوْا نَصِيبًا مِنْ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبِتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوْا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوْا سَبِيلًا}.

لذا فلنقضه العهد، ولخيانته، ولسعيه بتفريق الأمة حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه باعتباره ولياً للأمر:

روى البخاري في باب الفتك بأهل الحرب في حديث طويل معتبراً إيّاه محارباً وليس شاعراً:

عن جابر بن عبد الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ، فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ....الحديث بطوله، وهو في مسلم أيضاً.

الرد على شُبهة قتل كعب بن الأشرف والرد على من يدّعي أنّ رسول الله يُحاسب على الكلام والشِّعْر:

إنّ الأمر بقتله كان بتهمة الخيانة العظمى للأمة، وهي في حالة الحرب ولذا وضع البخاري هذه الرواية تحت باب الفتك بأهل الحرب، فكعب نقض العهد الذي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذهب إلى مكة، كما في رواية ابن حبان، وحرّض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين،

قال المازري في شرح مسلم: «إنَّما قُتل كعب على هذه الصّفة لأنه نقض عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهجاه وسبّه وعاهده أن لا يُعين عليه أحداً، وجاءه مع أهل الحرب مُعيناً عليه، وقد أشكل قتله على هذه الصفة على بعضهم ولم يعرف هذا الوجه، والجواب ما قلناه»

وقال ابن تيمية عن كعب بن الأشرف: «كان معاهداً مهادناً وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم بالمغازي والسير وهو عندهم من العلم العام الذي يستغنى فيه عن نقل الخاصة،

قال الشافعي: «لم أعلم مخالفاً من أهل العلم بالسير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة على غير جزية، والأمر الثاني: أن الحكم صدر من ولي الأمر، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حكم هذا الحكم، وأمر الصحابة رضوان الله عليهم بذلك، ولا يصح تصرف في مثل هذه الأمور إلا بأمر ولي الأمر، ولئن قال قائل: إن السبب هو تشبيبه بنساء المسلمين، فهذا ليس بوجيه، فلو كان اتهام نساء المسلمين هو السبب لطبق ذلك على من اتهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك.

وصف حصن كعب بن الأشرف:

هو قلعة صغيرة مبنية على هضبة صخرية في المنطقة الجنوبية الشرقية للمدينة، يبلغ طول الحصن 33مترا‌ً، وعرضه 33متراً، وارتفاع ما بقي من جدرانه 4 أمتار، وسمكها متر، وله باب واحد من الجهة الغربية، وثمانية أبراج ضخام مبنية من حجارة ضخمة، طول بعضها 140سم، وعرضها 80 سم، وسمكها 40 سم، وبوسطه رحبة واسعة مربعة تبلغ مساحتها ألف متر، وبجوانب الحصن من الداخل 10 غرف وبداخله بئر.

الصورة الجوية المرفقة توضح موقع حصن كعب قبل عدة سنوات.

حصن كعب بن الأشرف

المنارة الجنوبية الغربية: وتسمى منارة باب السلام، وهي من عمارة الناصر محمد بن قلاوون سنة 706هـ ـ كما رواه المطري، وهذه المنارة لازالت قائمة إلى يومنا الحالي.

المنارة الجنوبية الغربية: وتسمى منارة باب السلام

﴾ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا ﴿

عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال
خرجَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، فتوجَّهَ نحوَ صدقتِهِ فدخلَ، فاستَقبلَ القبلةَ فخرَّ ساجدًا، فأطالَ السُّجودَ حتَّى ظَنَنتُ أنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ قبضَ نفسَهُ فيها، فدَنوتُ منهُ، فجَلستُ فرفعَ رأسَهُ، فقالَ: مَن هذا؟ قلتُ عبدُ الرَّحمنِ، قالَ: ما شأنُكَ؟ قُلتُ: يا رسولَ اللَّهِ سجدتَ سجدةً خَشيتُ أن يَكونَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ قد قبضَ نفسَكَ فيها، فقالَ: إنَّ جبريلَ عليهِ السَّلامُ، أتاني فبشَّرَني، فقالَ: إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ يقولُ: من صلَّى عليكَ صلَّيتُ عليهِ، ومن سلَّمَ عليكَ سلَّمتُ عليهِ، فسجدتُ للَّهِ عزَّ وجلَّ شُكْرًا.
لفتة هامة: قال ابن القيم: ثَبت عَن النَّبِي ﷺ في الحَدِيث الصَّحِيح الَّذِي رَواهُ مُسلم أنه من صلى عَلَيْهِ مرّة صلى الله عَلَيْهِ بها عشراً. وأنه سُبْحانَهُ وتَعالى قالَ لَهُ: إنَّه من صلى عَلَيْك من أمتك مرّة صليت عَلَيْهِ بها عشراً. وهَذا مُوافق للقاعدة المستقرة في الشَّرِيعَة أن الجَزاء من جنس العَمَل، فَصَلاة الله على المُصَلِّي على رَسُوله جَزاء لصلاته هو عَلَيْهِ ومَعْلُوم أن صَلاة العَبْد على رَسُول الله ﷺ لَيست هي رَحْمَة من العَبْد لتَكون صَلاة الله عَلَيْهِ من جِنْسها وإنَّما هي ثَناء على الرَّسُول ﷺ وإرادَة من الله تَعالى أن يعلي ذكره ويزيده تَعْظِيمًا وتشريفا والجَزاء من جنس العَمَل فَمن أثنى على رَسُول ﷺ جزاه الله من جنس عمله بِأن يثني عَلَيْهِ ويزِيد تشريفه وتكريمه فصح ارتباط الجَزاء بِالعَمَلِ ومشاكلته لَهُ ومناسبته لَهُ كَقَوْلِه من يسر على مُعسر يسر الله عَلَيْهِ في الدُّنْيا والآخِرَة ومن ستر مُسلما ستره الله في الدُّنْيا والآخِرَة ومن نفس عَن مُؤمن كربَة من كرب الدُّنْيا نفس الله عَنهُ كربَة من كرب يَوْم القِيامَة والله في عون العَبْد ما كانَ العَبْد في عون أخِيه ومن سلك طَرِيقا يلْتَمس فِيهِ علما سهل الله لَهُ طَرِيقا إلى الجنَّة.اهـ.
ومكان صدقات النبي صلى الله عليه وسلم في فترة من الفترات كانت في منطقة تسمى الأسواف: بالفتح آخره فاء، موضع شامي البقيع. قال السمهودي في وفاء الوفا: والأسواف قريبة من موضع هذا المسجد جدّا.
وقد بني مسجد يوثق هذه الحادثة اسمه: مسجد الشكر أو مسجد السجدة، ويعرف حاليا بمسجد أبي ذر رضي الله عنه.
المسند، وسنده صحيح.

دار سعد بن الربيع، وعناية رسول الله صلى الله عليه وسلم ببنات سعد:
وفي الأسواف: أي قريباً من هذا المسجد دار سعد بن الربيع رضي الله عنه:
عن جابر رضي الله عنه، قال: حدثني عَبدُ اللهِ بنُ مُحمَّدِ بنِ عَقيلِ بنِ أبي طالِبٍ، قال: دَخلْتُ على جابِرِ بنِ عَبدِ اللهِ الأنصاريِّ أخي بَني سَلِمةَ، ومعي مُحمَّدُ بنُ عَمْرِو بنِ حَسَنِ بنِ عليٍّ وأبو الأسْباطِ، مَولًى لعَبدِ اللهِ بنِ جَعفَرٍ كان يَتبَعُ العِلمَ، قال: فسَألْناه عن الوُضوءِ ممَّا مَسَّتِ النَّارُ مِن الطعامِ، فقال: خَرَجتُ أُريدُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم في مسجِدِه، فلم أجِدْه، فسَألْتُ عنه فقيل لي: هو بالأسْوافِ عِندَ بَناتِ سَعدِ بنِ الرَّبيعِ، أخي بَلْحارِثِ بنِ الحارِثِ بنِ الخَزْرجِ يَقْسِمُ بَينَهُنَّ ميراثَهُن مِن أبيهنَّ، قال: وكُنَّ أوَّلَ نِسوةٍ وَرِثْنَ مِن أبيهنَّ في الإسلامِ، قال: فخَرَجتُ حتى جِئتُ الأسْوافَ، وهو مالُ سَعدِ بنِ الرَّبيعِ، فوَجَدتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم في صَوْرٍ مِن نَخلٍ، قد رُشَّ له فهو فيه، قال: فأُتِيَ بغَداءٍ مِن خُبزٍ ولَحمٍ قد صُنِعَ له، فأكَلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم، وأكَلَ القَومُ معه، قال: ثُمَّ بالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم للظُّهرِ، وتَوَضَّأَ القَومُ معه، قال: ثُمَّ صلَّى بهم الظُّهرَ، قال: ثُمَّ قَعَدَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم في بَعضِ ما بَقِيَ مِن قِسمَتِه لهنَّ حتى حَضَرَتِ الصلاةُ، وفَرَغَ مِن أمْرِه منهُنَّ، قال: فرَدُّوا على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم فَضلَ غَدائِه مِن الخُبزِ واللَّحْمِ فأكَلَ، وأكَلَ القَومُ معه، ثُمَّ نَهَضَ، فصلَّى بنا العَصرَ، وما مَسَّ ماءً ولا أحَدٌ مِن القَومِ.
أخرجه البخاري (5457)، وأبو داود (192)، والترمذي (80)، والنسائي (185)، وابن ماجه (3282) مختصرا بمعناه، وأحمد (15020) واللفظ له
*-كان أهلُ الجاهليَّةِ يَسلُبونَ مِيراثَ المرأةِ: روى الترمذي بسنده عن جابر رضي الله عنه قال: جاءتِ امرأةُ سعدِ بنِ أبي الرَّبيعِ بابنتيْها من سعدٍ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلم فقالت يا رسولَ اللَّهِ هاتانِ ابنتا سعدِ بنِ الرَّبيعِ قُتِلَ أبوهما معَكَ يومَ أحدٍ شَهيدًا وإنَّ عمَّهما أخذَ مالَهما فلم يدَع لَهما مالاً ولاَ تُنْكحانِ إلاَّ ولَهما مالٌ.
 قالَ: يقضي اللَّهُ في ذلِكَ فنزلت آيةُ الميراثِ، فبعثَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلم إلى عمِّهما فقالَ أعطِ ابنتي سعدٍ الثُّلثينِ وأعطِ أمَّهما الثُّمُنَ وما بقي فَهوَ لَكَ. اسم ابنة سعد: جميلة تدعى أمّ سعد، قتل سعد بن الربيع بأحُد وأمّ سعد حمل فولدتها أمّها بعد قتل سعد بأشهر.

مسجد السجدة، ودار سعد بن الربيع

يوجد هذا المسجد غربي مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام، قرب شارع المناخة، على يسار المتجه إلى شمال المدينة المنورة، ولا يبعد عن المسجد النبوي أكثر من أربعمائة متر، وبالقرب من مسجد أبي بكر عليه رضوان الله ، في شمال غربي مسجد الغمامة، وقرب زقاق الطيار.

نقل السمهودي عن ابن شبة وابن زبالة عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:

أول فطر وأضحى صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام للناس بالمدينة المنورة بفناء دار حكيم بن العداء عند أصحاب المحامل، أي الذين يصنعونها ويبيعونها ولعل نسبته إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكونه صلى به العيد الذي صلاه للناس، وعثمان بن عفان رضي الله عنه في حصار بالمدينة المنورة، كما رواه ابن شبة، ويبعد أن يبتكر علي رضي الله عنه الصلاة بموضع لم يصل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا يرجح السمهودي رحمه الله، أن الرسول عليه الصلاة والسـلام صلى العيد الثاني بالمدينة المنورة في موضع المسجد المنسوب لعلي رضي الله عنه ، وأن علي بن أبي طالب عليه رضوان الله صلى العيد للناس بموضع المسجد، أيام حصار عثمان بن عفان رضي الله عنه بالمدينة المنورة.

بنى هذا المسجد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أيام ولايته للمدينة المنورة في خلافة الوليد بن عبد الملك، وقد دثر المسجد، وجدد بناءه والي المدينة المنورة زين الدين بن ضفيم المنصوري في سنة إحدى وثمانين وثمانمائة، وكتب هذا التاريخ في لافتة على مدخل المسجد.

والمسجد حالياً مستطيل الشكل، يتكون من صحن مكشوف يشغل القسم الشمالي منه ثم رواق مسقوف هو رواق القبلة، وطول المسجد من داخله

خمسة وثلاثون متراً، وعرضه من الداخل أيضاً تسعة أمتار، وبذلك تبلغ جملة الفراغات الداخلية ثلاثمائة وخمسة عشر متراً مربعاً، ورواق القبلة يشتمل على ستة دعامات، سمك كل منها حوالي المتر، وطول قاعدتها متر وربع المتر، وارتفاع الدعامات من القاعدة وحتى منابت العقود متران، وتمتد الدعامات بطول المسجد من الشرق إلى الغرب، وبنيت من الحجر الأسود، وتحمل الدعامات عقود المسجد،

والجدار القبلي يمتد بطول المسجد من الشرق إلى الغرب، وطوله خمسة وثلاثون متراً ، وبني من الحجارة، وتبرز منه ثماني دعامات بنيت من الحجر الأسود، وتحمل أطراف العقود من الناحية الجنوبية، وتمتد العقود بعرض الرواق المسقوف، من الجنوب إلى الشمال بحيث ترتكز أطراف العقود على الدعامات الست، التي تحد الرواق القبلي من الشمال وترتكز بأطرافها الأخرى على الدعامات التي تبرز من الجدار الجنوبي، وتمتد العقود بعرض الرواق القبلي، والعقود مزينة بالحجارة السوداء، وفي نهاية الجدار القبلي من ناحية الشرق يمتد عقد بعرض المسجد لاصق بالجدار الشرقي، ومثله بالجدار الغربي، وطول الجدار الشرقي لرواق القبلة 9 أمتار وهي عرض المسجد، وينتهي رواق القبلة من ناحية الشمال مما يلي صحن المسجد بعقود من الحجر الجرانيتي، تمتد بطول المسجد من الشرق إلى الغرب، وتمثل نهاية الرواق المسقوف. وفي وسط المسجد قبة تأخذ موضعها أمام المحراب، مقامة على أربعة عقود، يرتكز عليها عنق القبة، وتنتشر الزخارف الجصية عند بداية عنق القبة، وعن يمين قبة المحراب تنتشر ثلاثة أشباه لقباب مصغرة، تمتد بطول المسجد، ومثلها كذلك عن يسار قبة المحراب. محراب المسجد يتوسط جداره الجنوبي، تحت قبة المحراب، وسعة فتحة المحراب حوالي المتر وربع المتر، وارتفاعه نحو ثلاثة أمتار، وطلي تجويف المحراب باللون الرمادي، وفي أعلى المحراب عقد من الحجر الأسود، مثبت على كتفين بجوار فتحة المحراب وليس للمسجد منبر،

منارة المسجد مقامة في الجهة الشرقية ، قرب مدخله، والمنارة متواضعة الارتفاع، لها شرفة واحدة، وبأعلاها هيكل مخروطي من المعدن، وطرازها يشبه طراز منارة مسجد الصديق عليه رضوان الله وهو قريب من هذا المسجد، ومدخل المسجد من الشرق يفتح على شارع المناخة،

وزين الجدار الشرقي بالحجر الأسود، وهذا يتفق مع الطراز العام لمساجد المنطقة، كمسجد الغمامة ومسجد الصديق عليه رضوان الله، ويسود اللون الأبيض والأسود كزخرف داخلي لمسجد علي رضي الله عنه، وتناسق اللونين أضفى على المسجد منظراً بديعاً.

مسجد علي رضي الله عنه (مصلى العيد)

هي أرضٌ تبعد عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 كيلومتر على الطريق الذاهب إلى قباء، وهي قريبة من منطقة عمرو بن عوف.

لماذا سمّيت بهذا الاسم؟

لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد فيها ثابت بن قيس بن شمّاس ودعا له بالشفاء فشُفي،

وثابت بن قيس بن شمّاس الأنصاري من الخزرج، وكنيته: أبو عبد الرحمن، ويُقال: أبو محمد المدني، خطيب الأنصار، وخطيب النبي صلى الله عليه وسلم.

محمد بن يوسف بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه، عن جده، عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أنه دخل على ثابت بن قيس - قال: أحمد وهو مريض - فقال: "اكشف البأس ربّ الناس عن ثابت بن قيس بن شمّاس" ثم أخذ تراباً من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه. رواه أبو داود.

تنبيه هام:

معنى الحديث أنه يأخذ من ريقهِ نفسهِ على أصبعهِ السبابة، ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل، ويقول هذا الكلام في حال المسح. انظر: ((شرح النووي على صحيح مسلم)) (14/ 184)، و((فتح الباري)) (10/ 082)، و((زاد المعاد)) لابن القيم (4/ 186، 187).

كان النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يعُودُ بَعْضَ أَهْلِهِ يَمْسَحُ بيدِهِ اليُمْنى ويقولُ: « اللَّهُمَّ ربَّ النَّاسِ، أَذْهِب الْبَأسَ، واشْفِ، أَنْتَ الشَّافي لا شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفاءً لا يُغَادِرُ سقَماً » متفقٌ عليه .

عن أَنسٍ رضي اللَّه عنه أَنه قال لِثابِتٍ رحمه اللَّه: أَلا أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رسولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم؟ قال: بَلى. قال: اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَأسِ، اشْفِ أَنتَ الشَّافي، لا شافي إِلاَّ أَنْتَ، شِفاءً لا يُغادِر سَقَماً. رواه البخاري .

ويقع بيت ثابت في تربة صُعَيب، وتُعرف ببستان الشفاء.

أرض الشِّفاء

قال الحافظ ابن حجر في ترجمة مُخَيْريق في الإصابة:
مُخَيْريق النَّضري الإسرائيلي من بني النضير، ذكر الواقدي أنه أسلم واستشهد بأحد. إلى أن ذكر البساتين السبعة، فقال: وكان أوصى بأمواله للنبي صلى الله صلى الله عليه و سلم وهي سبع حوائط: المِيثَب، والصائفة(الصافية)، والدلال، وحُسنى، وبَرقة، والأعوَاف، ومَشرُبة أم إبراهيم فجعلها النبي صلى الله عليه و سلم صدقة. ثم نقل عن عمر بن شبة في أخبار المدينة بسنده عن ابن شهاب قال كانت صدقات رسول الله صلى الله عليه و سلم أموالا لمخيريق فأوصى بها لرسول الله صلى الله عليه و سلم وشهد أحدا فقتل بها فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مخيريق سابق يهود وسلمان سابق فارس وبلال سابق الحبشة.اهـ
وقال السهيلي في " الروض الأنف " (6: 47): وهو أحد بني النضير، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف ماله أوقافاً، وهو أول حبس في الإسلام.  وقال الزهري: كانت سبع حوائط، وأسماؤها: الأعواف أو الأعراف، والصَّافية، والدلال، والميثب، وبرقة، وحسنى، ومشربة أم إبراهيم، لأنها كانت تسكنها.


برقة - صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن يمين الباب أسطوانة الوفود، وعن يسارها أسطوانة الحرس


باب الحجرة النبوية الشريفة (حجرة عائشة رضي الله عنها) من جهة الروضة

تمّ تحديد المكان الذي بركت فيه الناقة القصواء في المبنى القديم، أي عندما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني عمرو بن عوف، بدكة لها قبة، وبجوارها محراب، وعندما بدأ بناء مسجد قباء في توسعته الحالية وقع هذا المكان في وسط المسجد، لذا تم تحديد الموقع بدائرتين في أعلى القبة، وقد وضعنا بينهما مستقيماً منقطاً للدلالة على الدائرتين.

مبرك الناقة في مسجد قباء

مسجد الفَضِيخ يوثّق حادثة حصلت في السنة الرابعة للهجرة حاصر فيها رسول الله بني النضير بعد أن همّوا بقتله والرواية التالية تحكي لنا ما حصل:

قال ابن إسحاق : ثمّ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في ديّة ذَينِكَ القتيلين من بني عامر اللذين قتل عمرو بن أمية الضمري ،للجوار الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لهما ـ كما حدثني يزيد بن رومان ـ وكان بين بني النضير وبني عامر عقدٌ وحلفٌ، فلمّا أتاهم رسول الله يستعينهم في ديّة ذينك القتيلين ،قالوا: نعم ،يا أبا القاسم ،نعينك على ما أحببت ممّا استعنت بنا عليه، ثمّ خلا بعضهم ببعض ،فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جدار من بيوتهم قاعدٌ ،فمَن رجل يعلو على هذا البيت فيُلقي عليه صخرة فيُريحنا منه؟

فانتدب له عمرو بن جحّاش بن كعب ،أحدهم، فقال: أنا لذلك ،فصعد ليلقي عليه الصخرة كما قال، ورسول الله في نفر من أصحابه فيهم أبو بكر و عمر وعليّ، رضوان الله عليهم، فأتى رسول الله الخبر من السماء بما أراد القوم ،فقام وخرج راجعاً إلى المدينة.

فلما استلبث النبي أصحابُهُ قاموا في طلبه ،فلقوا رجلاً مُقبلاً من المدينة ،فسألوه عنه، فقال: رأيته داخلاً المدينة، فأقبل أصحاب رسول الله حتى انتهوا إليه ،فأخبرهم الخبر بما كانت اليهود أرادت من الغدر به، وأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالتهيُّؤ لحربهم والسير إليهم....

ونزل في بني النضير سورة الحَشْرِ بأسرها يذكر فيها ما أصابهم الله به من نقمته ،وما سلّط عليهم به رسوله صلى الله عليه وسلم وما عمل به فيهم.

ونزل تحريم الخمر أيضاً

ما هو الفضيخ؟

الفَضِيخُ: شرابٌ يُتَّخَذُ من البُسْر، والبُسْر هو ثَمَرُ النَّخل قبل أن يَنضَج ويَصيرَ رَطْبًا.

لماذا سمّي مسجد الفضيخ؟

لأن أبا أيوب الأنصاري ونفراً من الصحابة رضي الله عنهم أهرقوا سقاء الفضيخ حين بلغهم خبر تحريم الخمر.

ويقال له أيضاً: مسجد بني النضير لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في موضعه أثناء غزوة بني النضر.

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع مسجد الفضيخ وأقام بها ستاً، وروى ابن شبه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (حاصر النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير فضرب قبته قريباً من مسجد الفضيخ وكان يصلي في موضع الفضيخ ست ليالٍ، فلما حرمت الخمر خرج الخبر إِلى أبي أيوب ونفر من الأنصار وهم يشربون فيه فضيخاً فحلوا وكاء السقاء فهراقوه فبذلك سمي مسجد الفضيخ).

أما رواية أنس في نزول آية تحريم الخمر، فكانت في موقع آخر، في دار أبي طلحة، وهي في البخاري:

عَنْ أنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: أنَّ الخَمْرَ الَّتي أُهْرِيقَتِ الفَضِيخُ، وزَادَنِي مُحَمَّدٌ البِيكَنْدِيُّ، عن أبِي النُّعْمَانِ، قالَ: كُنْتُ سَاقِيَ القَوْمِ في مَنْزِلِ أبِي طَلْحَةَ، فَنَزَلَ تَحْرِيمُ الخَمْرِ، فأمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى، فَقالَ أبو طَلْحَةَ: اخْرُجْ فَانْظُرْ ما هذا الصَّوْتُ، قالَ: فَخَرَجْتُ فَقُلتُ: هذا مُنَادٍ يُنَادِي: ألَا إنَّ الخَمْرَ قدْ حُرِّمَتْ، فَقالَ لِي: اذْهَبْ فأهْرِقْهَا، قالَ: فَجَرَتْ في سِكَكِ المَدِينَةِ، قالَ: وكَانَتْ خَمْرُهُمْ يَومَئذٍ الفَضِيخَ، فَقالَ بَعْضُ القَوْمِ: قُتِلَ قَوْمٌ وهْيَ في بُطُونِهِمْ، قالَ: فأنْزَلَ اللَّهُ: {ليسَ علَى الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيما طَعِمُوا}.

أين يقع هذا المسجد؟

يقع في الجهة الشرقية من مسجد قباء على بعد نحو كيلو متر واحد، وهو على يمين القادم من مسجد قباء.

الفيروز آبادي في المغانم المطابة:

ومن المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم مسجد الفَضِيخ بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمة بعدها مثناة، وهذا المسجد يعرف بمسجد الشمس اليوم وهو

شرقي مسجد قباء على شفير الوادي على نشز من الأرض مرضوم بحجارة سود وهو مسجد صغير.

وقال السمهودي في وفاء الوفا:

أنّ هذا المسجد مربع وذرعه من المشرق إِلى المغرب أحد عشر ذراعاً ومن القبلة إِلى الشام نحوها.

مسجد الفَضِيخ موقع قبيلة بني النضير

رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار أبي أيوب، وهو من بني النجار(خزرج):
حظي أبو أيوب رضي الله عنه بنزول رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره، عندما وصل المدينة المنورة.
كانت دار أبي أيوب تنقسم إلى قسمين، وقد تشرفت هذه الدار بنزول رسول الله صلى الله عليه وسلم في القسمين كما ورد في الروايتين التاليتين:
الرواية الأولى: نزل في القسم الأرضي ثم تحول إلى الأعلى:
روى مسلم بسنده عَنْ أَبِي أَيُّوبَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ عَلَيْهِ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّفْلِ، وَأَبُو أَيُّوبَ فِي الْعِلْوِ، قَالَ: فَانْتَبَهَ أَبُو أَيُّوبَ لَيْلَةً، فَقَالَ: نَمْشِي فَوْقَ رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَنَحَّوْا فَبَاتُوا فِي جَانِبٍ، ثُمَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: السُّفْلُ أَرْفَقُ، فَقَالَ: لَا أَعْلُو سَقِيفَةً أَنْتَ تَحْتَهَا، فَتَحَوَّلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعُلُوِّ، وَأَبُو أَيُّوبَ فِي السُّفْلِ، فَكَانَ يَصْنَعُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا فَإِذَا جِيءَ بِهِ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِهِ فَيَتَتَبَّعُ مَوْضِعَ أَصَابِعِهِ، فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا فِيهِ ثُومٌ، فَلَمَّا رُدَّ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقِيلَ لَهُ: لَمْ يَأْكُلْ، فَفَزِعَ وَصَعِدَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَحَرَامٌ هُوَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا وَلَكِنِّي أَكْرَهُهُ، قَالَ: فَإِنِّي أَكْرَهُ مَا تَكْرَهُ - أَوْ مَا كَرِهْتَ -، قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْتَى.
وقد ورد في رواية الحاكم ذكر سبب آخر لتحوله صلى الله عليه وسلم إلى القسم الأعلى:
الرواية الثانية:
عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي إِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَكُونَ فَوْقَكَ، وَتَكُونَ أَسْفَلَ مِنِّي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي أَرْفَقُ بِي أَنْ أَكُونَ فِي السُّفْلَى لِمَا يَغْشَانَا مِنَ النَّاسِ قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ جَرَّةً لَنَا انْكَسَرَتْ فَاهُرِيقَ مَاؤُهَا، فَقُمْتُ أَنَا وَأُمُّ أَيُّوبَ بِقَطِيفَةٍ لَنَا مَا لَنَا لِحَافٌ غَيْرَهَا نُنَشِّفُ بِهَا الْمَاءَ فَرَقًا أَنْ يَصِلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ يُؤْذِيهِ.
 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
وقد نزل في دار أبي أيوب مدة سبعة أشهر كما ورد في رواية ابن سعد
دار حظيت برسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أشهر.
والحديث مليء بالفوائد، واللطائف:
فضل عظيم حازه أبو أيوب رضي الله عنه، في المكان، وسكناها بقسميها.
فضل عظيم حازه بإكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم والأكل من طعامه، وتتبعه أثر أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنه يفهم أنه كان يكثر من كمية الطعام وإلا لايمكن أن يتتبع أثر أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطعام القليل.
ودار أبي أيوب تقع حالياً في الجهة الجنوبية الشرقية للقبة الخضراء، وتبعد عن القبة الخضراء حوالي خمسة عشر متراً.
وعلى جدارها الخارجي حجر منقوش فيه بحروف بارزة مذهبة ما نصه: (هذا بيت أبي أيوب الأنصاري موفد النبي عليه الصلاة والسلام في 7 سنة 1291هـ).

دار أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه

عَنْ أم المؤمنين عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: " خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بِذَاتِ الجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى التِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَقَالُوا: أَلاَ تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ؟ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسِ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسَ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ ، وَجَعَلَ يَطْعُنُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي، فَلاَ يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَخِذِي، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا "
فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الحُضَيْرِ: مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: فَبَعَثْنَا البَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ ، فَأَصَبْنَا العِقْدَ تَحْتَهُ. البخاري ومسلم.
وفي رواية أخرى في البخاري ومسلم: أنها استعارت القلادة من أسماء:
عَنْ أم المؤمنين عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : أَنَّهَا اسْتَعَارَتْ مِنْ أَسْمَاءَ قِلاَدَةً فَهَلَكَتْ ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي طَلَبِهَا ، فَأَدْرَكَتْهُمُ الصَّلاَةُ فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ ، فَلَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكَوْا ذَلِكَ إِلَيْهِ ، فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ : جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا ، فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ ، إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لَكِ مِنْهُ مَخْرَجًا ، وَجُعِلَ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ بَرَكَةٌ.
والحديث برواياته مليء بالأحكام الشرعية ، والفوائد التربوية، وفضل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وبركتها على المسلمين.
وفي ذات الجيش وقعت أحداث تنزلت بسببها سورة النور وآية التيمم.
حدث آخر في البيداء:
عَنْ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى بَدْرٍ ، فَتَبِعَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَلَحِقَهُ عِنْدَ الْجَمْرَةِ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَتْبَعَكَ وَأُصِيبَ مَعَكَ، قَالَ: تُؤْمِنُ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: ارْجِعْ فَلَنْ نَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ قَالَ: ثُمَّ لَحِقَهُ عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَفَرِحَ بِذَاكَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ لَهُ قُوَّةٌ وَجَلَدٌ، فَقَالَ: جِئْتُ لِأَتْبَعَكَ وَأُصِيبَ مَعَكَ. قَالَ: تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: ارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ قَالَ: ثُمَّ لَحِقَهُ حِينَ ظَهَرَ عَلَى الْبَيْدَاءِ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ،  قَالَ: تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَخَرَجَ بِهِ.
وموقع البيداء ما بين ذي الحليفة وذات الجيش.
وذات الجيش: تبعد عن المسجد النبوي الشريف حوالي 20 كم.
ومنطقة البيداء تقع على الطريق القديم إلى مكة، بعد ذي الحليفة مباشرة، وفيها محطة تلفزيون المدينة المنورة.

البيداء

 قباب المسجد 

 البخاري: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي.
طولها تقريبا 26 ونصف، وعرضها تقريبا 15 مترا، ومساحتها الكلية حوالي 397 مترا
وتيسيرا على الزائرين جعلت الأسطوانات التي تحدد الروضة الشريفة بألوان وصفة خاصة تميزها عن غيرها:
فهي الأسطوانات المكسوة برخام أبيض وفيها مستطيلات طولية لونها بني، وفي وسطها دوائر صفراء وقاعدة الأسطوانة فيها مستطيلات سوداء ومستطيلات طولية مفرغة لون حدودها أخضر أو أصفر وفي وسطها دوائر سوداء، فهذه تدل على مكان الروضة الشريفة.
وللروضة الشريفة أحكام فقهية خاصة يجب على كل إنسان مراعاتها.
وهي:
1-خفض الصوت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عموماً وفي الروضة خصوصا:
رفع الصوت في المساجد منهيٌّ عنه، لا سيما في مسجد رسولِ الله صلى الله عليه وسلّم.
البخاري: عن السائب بن يزيد رضي الله عنه، قَالَ: كُنْتُ قَائِمًا فِي المَسْجِدِ فَحَصَبَنِي رَجُلٌ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا عمر رضي الله عنه، فَقَالَ: اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهَذَيْنِ، فَجِئْتُهُ بِهِمَا، قَالَ: مَنْ أَنْتُمَا - أَوْ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا؟ - قَالاَ: مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ، قَالَ: لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْلِ البَلَدِ لَأَوْجَعْتُكُمَا، تَرْفَعَانِ أَصْوَاتَكُمَا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وذكر السمهودي في وفاء الوفا، وغيره: أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تسمع صوت الوتد يوتد والمسمار يضرب في بعض الدور المطيفة بمسجد النبي صلى‌ الله‌ عليه‌ وسلم، فترسل إليهم لا يؤذوا رسول الله صلى ‌الله‌ عليه ‌وسلم، قالوا: وما عمل على مصراعي داره إلا بالمناصع، توقياً لذلك.
2-نص فقهاء الشافعية وغيرهم على كراهية حجز مكان في الروضة الشريفة بسجاد أو غيره ريثما يأتي صاحبه، لأن فيه غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين من الصلاة فيها.
3-نص بعض الفقهاء على أن المصلي في الروضة لايبصق عن يساره ولو لم يكن على يساره أحد، ولو كان البصاق على اليسار مع الدفن جائز، احتراماً لجهة القبر الشريف.
4-نص بعض الفقهاء أيضاً على أنه يسن للإمام أن يجعل رأس الميت عند الصلاة على يمينه إلا في الروضة الشريفة فإنه يجعله عن يساره لما في ذلك من التأدب.
5-ذكر الحافظ السبكي في الطبقات أن من جلس في الروضة الشريفة وحلف أنه في الجنة وأراد المعنى الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم بكون الروضة من الجنة يبر لو حلف.
6-جاء الوعيد الشديد على من حلف عند المنبر الشريف كاذبا:
 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ حَلَفَ بِيَمِينٍ آثِمَةٍ عِنْدَ مِنْبَرِي هَذَا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَلَوْ عَلَى سِوَاكٍ أَخْضَرَ.(البخاري).

الروضة الشريفة

الجدار الجنوبي (القبلي) للمسجد النبوي الشريف

دار أبي بكر الصديق رضي الله عنه تقع في الجهة الغربية للمسجد النبوي ، وهي قريبة من باب السلام، وكان لهذه الدار خوخة تعرف بخوخة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، يخرج منها إلى المسجد النبوي الشريف.

وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب كلها، إلا باب أبي بكر، وباب علي رضي الله عنهما، وقد أشكل ذلك على بعض فأثار لديهم شبهة في هذا الأمر.
عرض الشبهة والرد عليها :
للأمر بِسَدِّ الأبوابِ في المسجد النبوي طرقٌ كثيرة، تبلغ درجة التواتر؛ فأخرج البخاري والنسائي عن ابن عَبَّاس رضي الله عنهما قال: خَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في مَرَضِهِ الذي مَاتَ فيه عَاصِبًا رَأسَه في خِرْقَة، فَقَعَدَ على المِنْبَرِ، فَحَمِدَ الله وأثنَى عليه وقال: (( إِنَّهُ لَيسَ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيَّ فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ غَيرَ أَبِي بَكْرٍ، وَلَو كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً مِنَ النَّاسِ لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً، وَلَكِنْ خُلَّةُ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ، سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوخَةٍ فِي هَذَا المَسْجِدِ إِلاَّ خَوخَةَ أَبِي بَكْرٍ.
وأخرج أحمد والنسائي والحاكم في المستدرك وصححه عن زَيْد بن أَرْقَم قال: كان لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أَبْوابٌ شَارِعَةٌ في المسجد، فقال يومًا: سُدُّوا هَذِهِ الأَبوَابَ، إِلاَّ بَابَ عَلِيٍّ، فتكلم أناس في ذلك، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد؛ فَإِنِّي أَمَرْتُ بِسَدِّ هَذِهِ الأَبوَابِ غَيرَ بَابِ عَلِيٍّ، فَقَالَ فِيهِ قَائِلُكُمْ ، وَإِنِّي وَاللهِ مَا سَدَدْتُ شَيئًا وَلاَ فَتَحْتُهُ، وَلَكِنِّي أُمِرْتُ بِشَيءٍ فَاتَّبَعْتُهُ.
قال العلماء: لا معارضة بين الأحاديث المذكورة؛ من أنه سد الأبواب إلا باب أبي بكر، ومن أنه سد الأبواب إلا باب علي.
فإنهما قِصَّتَان إحداهما غير الأخرى؛ فقِصَّة عليٍّ كانت متقدمة - وهي أَنْ سَدَّ الأَبوابَ الشَّارعة، وقد كان أذن لعليٍّ يَمُرُّ في المسجد وهو جُنُب - وقصةُ أبي بكر مُتَأخرة في مَرَض الوفاة في سَدِّ طاقاتٍ كانوا يَسْتَقْرِبُونَ الدُّخول منها وهي الخوخة.
كذا جمع القاضي إسماعيل المالكي في أحكامه، والكلاباذي في معانيه، والطحاوي في مُشْكِلِه.
وعبارة الكلاباذي: لا تعارض بين قِصَّة عليٍّ وقصَّة أبي بكر؛ لأنَّ بابَ أبي بكر كان من جملة خَوخَاتٍ يُطَّلَعُ منها إلى المسجد، وأبواب البيوت خارجة من المسجد، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بِسَدِّ تلك الخُوَخِ، فلم يبقَ تَطَلُّع منها إلى المسجد، وتَرَكَ خوخَةَ أَبِي بكر فقط، وأما باب علي فكان داخل المسجد يخرجُ منه ويدخلُ منه.
ومن أراد التفصيل فقد صنف السيوطي رسالة كاملة في هذا الموضوع، بعنوان: شد الأثواب في سد الأبواب سرد فيها الروايات وهي كثيرة، ثم وجه المسألة، ورد على الشبهة.

دار أبي بكر رضي الله عنه

بنو النجار أخوال عبد الله والد الرسول صلى الله علية وسلم، وهم من بطون الخزرج. فضل بني النجار:
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألَا أُخبِرُكم بخيرِ دُورِ الأنصارِ؟ بَني النجَّارِ، ثمَّ بَني عبدِ الأشهلِ، ثمَّ بَلْحَارثِ بنِ الخَزْرَجِ، ثمَّ بَني ساعدةَ، وقال: في كلِّ دُورِ الأنصارِ خيرٌ. البخاري. *-في موطن قبيلتهم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم 
*-في موطن قبيلتهم بنى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد *-في موطن قبيلتهم، سكن وتوفي. *-في بيعة العقبة الأولى ثلاثة من ستة هم من بني النجار، وهم: أسعد بن زرارة، وعوف، ومعاذ ابنا الحارث.
*-في بيعة العقبة الثانية: 11 صحابياً، عشرة رجال، وامرأة، هم:  أبو أيوب الأنصاري
معاذ بن الحارث
عوف بن الحارث
معوذ بن الحارث
عمارة بن حزم
أسعد بن زرارة أوس بن ثابت
زيد بن سهل
قيس بن أبي صعصعة
عمرو بن غزية أم عمارة نسيبة بنت كعب بن عمرو بن النجار  *-من فضائلهم: أنه شارك أربعة وخمسون منهم في بدر. وحب الأنصار من الإيمان، وبغضهم من النفاق:  (آية الأيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار لا يحب الأنصار إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن بغضهم أبغضه الله ) رواه البخاري .ـ
ومنهم جمع من الصحابة رضوان الله عليهم: مثل: أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، نزل عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أشهر، توفي في استانبول. ومنهم: حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعديله  ومنهم: أنس بن مالك .
ومنهم: أسعد بن زرارة أبو أمامة نقيب بني النجار وشهد بيعة العقبة الأولى(توفي والمسجد يبني، فأوصى ببناته لرسول الله صلى الله عليه وسلم).  ومنهم: عوف بن الحارث بن رفاعة، وشهد بيعة العقبة الأولى. ومنهم: معاذ بن الحارث المعروف بـ معاذ بن عفراء صحابي من الأنصار من بني غنم بن مالك بن النجار من الخزرج، شهد بيعة العقبة الأولى والثانية، وكان أحد الستة الأوائل. ومنهم: أبي بن كعب.
ومنهم: زيد بن ثابت.
ومنهم: أبو عمير بضم العين، تصغير عمر، هو أبو عمير بن أبي طلحة، واسم أبي طلحة زيد بْن سهل ، هُوَ أخو أنس بْن مالك لأمه ، أمهما أم سليم ، الخزرجي النجاري.
ومنهم: حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري النجاري.
ومنهم: سَهْلُ بنُ أبي حَثْمَة، وهو دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد.
ومنهم: سَهْلُ بنُ عَمْرو، الأنصاريُّ، النَّجَّاريُّ.
ومنهم: عبدُ اللهِ بنُ أبي طلحةَ زيدِ بنِ سهلِ بنِ الأسودِ بنِ حَرامٍ الأنصاريُّ، النَّجَّاريُّ,
ومنهم: أم عمارة نسيبة بنت كعب، شهدت العقبة وبايعت.
وقد شهد منهم بدراً أربعة وخمسون هم: ١ - خالد بن زيد بن كليب.
٢ - ثابت بن خالد بن النعمان.
3 - عمارة بن حزم بن زيد.
4 - سراقة بن كعب بن عبد العزى.

٥ - حارثة بن النعمان بن زيد.
٦ - سليم بن قيس بن فهد.
٧ - سهيل بن رافع بن أبي عمرو.
٨ - عدي بن أبي الزغباء - حليف لهم من جهينة -.
٩ - مسعود بن أوس بن زيد.
١٠ - أبو خزيمة بن أوس بن زيد.
١١ - رافع بن الحارث بن سواد.
١٢ - عوف بن الحارث بن رفاعة.
١٣ - معوذ بن الحارث بن رفاعة.
١٤ - معاذ بن الحارث بن رفاعة - وهؤلاء الثلاثة هم بنو عفراء -.
١٥ - النعمان بن عمرو بن رفاعة – ويقال نعيمان -.
١٦ - عامر بن مخلد بن الحارث.
١٧ - عبدالله بن قيس بن خالد.
١٨ - عصيمة - حليف لهم من أشجع -.
١٩ - وديعة بن عمرو - حليف لهم من جهينة -.
٢٠ - ثابت بن عمرو بن زيد.
٢١ - ثعلبة بن عمرو بن محصن.
٢٢ - سهل بن عتيك بن النعمان.
٢٣ - الحارث بن الصمة بن عمرو ويقول ابن إسحاق: إنه أصابه كسر، وهو بالروحاء، فضرب له النبي - صلى الله عليه وسلم - بسهمه، فصار بدرياً.
24 - أبي بن كعب بن قيس.
٢٥ - أنس بن معاذ بن أنس.
٢٦ - أوس بن ثابت بن المنذر.
٢٧ - أوس بن ثابت بن المنذر - أخو حسان بن ثابت -.
٢٨ - أبو طلحة زيد بن سهل بن الأسود
٢٩ - حارثة بن سراقة بن الحارث.
٣٠ - عمرو بن ثعلبة بن وهب.
٣١ - سليط بن قيس بن عمرو بن عتيك.
٣٢ - أبو خارجة عمرو بن قيس بن مالك.
٣٣ - ثابت بن خنساء بن عمرو.
٣٤ - عامر بن أمية بن زيد.

٣٥ - محرز بن عامر بن مالك.
٣٦ - سواد بن غزبة بن أهيب البلوي - حليف لهم -.
٣٧ - الحارث بن ظالم بن عبس أبو الأعور - ويقال: أبو الأعور بن الحارث بن ظالم -.
38 - سليم بن ملحان بن خالد بن زيد.
٣٩ - حرام بن ملحان بن خالد.
٤٠ - قيس بن أبي صعصعة.
٤١ - عبدالله بن كعب بن عمرو بن عوف.
42 - عصيمة - حليف لهم من بني أسد بن خزيمة -.
٤٣ - عمير بن عامر بن مالك.
44 - سراقة بن عمرو بن عطية.
٤٥ - قيس بن مخلد بن ثعلبة.
٤٦ - النعمان بن عبد عمرو بن مسعود.
٤٧ - الضحاك بن عبد عمرو بن مسعود.
48 - سليم بن الحارث بن ثعلبة.
٤٩ - جابر بن خالد بن عبد الأشهل.
٥٠ - سعد بن سهيل بن عبد الأشهل.
٥١ - كعب بن زيد بن قيس.
٥٢ - بجير بن أبي بجير - حليف لهم من غطفان.
٥٣ - قيس بن سكن النجاري.
٥٤ - أبو سليط وهو أسير بن عمرو بن قيس بن مالك بن عدي بن عامر.
ومعرفة أسماءهم هام جداً، لمعرفة أحداث أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخاصة بدراً، وأحدا.

بنو النجار

كيف نجمع بين حراسة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقول الله سبحانه وتعالى: والله يعصمك من الناس:
البخاري: سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، تَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهِرَ، فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ، قَالَ: لَيْتَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِي صَالِحًا يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَ، إِذْ سَمِعْنَا صَوْتَ سِلاَحٍ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: أَنَا سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ جِئْتُ لِأَحْرُسَكَ، وَنَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
واستمر الصحابة رضوان الله عليهم في حراستهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم مدة طويلة حتى عرف مكان جلوسهم واشتهر عند باب الحجرة النبوية باسم: أسطوانة الحرس، أو أسطوانة المحرس.
وهذه الأسطوانة تقع على يسار الخارج من باب حجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
وبقي الصحابة رضوان الله عليهم يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قول الله تعالى : والله يعصمك من الناس:
الترمذي:
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحْرَسُ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةَ: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ مِنَ القُبَّةِ، فَقَالَ لَهُمْ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ انْصَرِفُوا فَقَدْ عَصَمَنِي اللَّه.
متى نزلت هذه الآية، وهي من سورة المائدة؟
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:
ذَكَرْتُ فِي" بَابِ الْحِرَاسَةِ " مِنْ " كِتَابِ الْجِهَادِ " مَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ " عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحْرَسُ حَتَّى نَزَلَتْ : " وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ " وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَمْ يُحْرَسْ بَعْدَ ذَلِكَ بِنَاءً عَلَى سَبْقِ نُزُولِ الْآيَةِ ، لَكِنْ وَرَدَ فِي عِدَّةِ أَخْبَارٍ أَنَّهُ حُرِسَ فِي بَدْرٍ وَفِي أُحُدٍ وَفِي الْخَنْدَقِ وَفِي رُجُوعِهِ مِنْ خَيْبَرَ وَفِي وَادِي الْقُرَى وَفِي عَمْرَةِ الْقَضِيَّةِ وَفِي حُنَيْنٍ ، فَكَأَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ مُتَرَاخِيَةً عَنْ وَقْعَةِ حُنَيْنٍ ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ " كَانَ الْعَبَّاسُ فِيمَنْ يَحْرُسُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تَرَكَ " وَالْعَبَّاسُ إِنَّمَا لَازَمَهُ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ حُنَيْنٍ، وَحَدِيثُ حِرَاسَتِهِ لَيْلَةَ حُنَيْنٍ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ أَنَّ أَنَسَ بْنَ أَبِي مَرْثَدٍ حَرَسَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ.
وَتَتَبَّعَ بَعْضُهُمْ أَسْمَاءَ مَنْ حَرَسَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجُمِعَ مِنْهُمْ:
 علي، وسَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَالزُّبَيْرُ وَأَبُو أَيُّوبَ وَذَكْوَانُ بْنُ عَبْدِ الْقَيْسِ وَالْأَدْرَعُ السُّلَمِيُّ وَابْنُ الْأَدْرَعِ وَاسْمُهُ مِحْجَنٌ وَيُقَالُ سَلَمَةُ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ وَالْعَبَّاسُ وَأَبُو رَيْحَانَةَ وَلَيْسَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ فِي الْوَقَائِعِ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا حَرَسَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحْدَهُ، بَلْ ذُكِرَ فِي مُطْلَقِ الْحَرَسِ فَأَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ خَاصًّا بِهِ كَأَبِي أَيُّوبَ حِينَ بِنَائِهِ بِصَفِيَّةَ بَعْدَ الرُّجُوعِ مِنْ خَيْبَرَ وَأَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ حَرَسَ أَهْلُ تِلْكَ الْغَزْوَةِ كَأَنَسِ بْنِ أَبِي مَرْثَدٍ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى .اهـ.
إشارة هامة: حفظ الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وعصمته له من الناس متحقق قبل الآية أيضا، في مواطن كثيرة، فقد حاولوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نزول الآية مرات عدة، منها:
محاولة أبي جهل في مكة: في صحيح مسلم:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: هَلْ يُعَفِّرُ مُحَمَّدٌ وَجْهَهُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟ قَالَ فَقِيلَ: نَعَمْ، فَقَالَ: وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى لَئِنْ رَأَيْتُهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ لَأَطَأَنَّ عَلَى رَقَبَتِهِ، أَوْ لَأُعَفِّرَنَّ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ، قَالَ: فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي، زَعَمَ لِيَطَأَ عَلَى رَقَبَتِهِ، قَالَ: فَمَا فَجِئَهُمْ مِنْهُ إِلَّا وَهُوَ يَنْكُصُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَيَتَّقِي بِيَدَيْهِ، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: مَا لَكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ لَخَنْدَقًا مِنْ نَارٍ وَهَوْلًا وَأَجْنِحَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ - لَا نَدْرِي فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ شَيْءٌ بَلَغَهُ -: { كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى ، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى ، أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ، عَبْدًا إِذَا صَلَّى ، أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى ، أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى ، أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} - يَعْنِي أَبَا جَهْلٍ - {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى ، كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ، نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ، فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ، كَلَّا لَا تُطِعْهُ}، زَادَ عُبَيْدُ اللَّهِ فِي حَدِيثِهِ قَالَ: وَأَمَرَهُ بِمَا أَمَرَهُ بِهِ.  وَزَادَ ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى { فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ }، يَعْنِي قَوْمَهُ.
-اتفاق أهل مكة في دار الندوة على قتله صلى الله عليه وسلم :
يقول سبحانه وتعالى:
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ.
حفظ الله سبحانه وتعالى ونصره لرسوله صلى الله عليه وسلم في غار ثور:
إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.
محاولة سراقة في طريق الهجرة:
محاولة عمير بن وهب الجمحي :
رواها الحافظ الطبري في تهذيب الآثار، وذكرها ابن عبد البر، وابن الأثير، والحافظ ابن حجر في كتبهم في سبب إسلام عمير .
محاولة بني النضير:
-محاولة قتله بالسم في خيبر:
-محاولة المنافقين في الطريق.
محاولة الأعرابي.
وهذه كلها قبل الآية.
إنه الرحمة : البخاري: قَالَ عبد الله: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ ، ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ ، وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ.
إشارة هامة أخرى: وقد عفا عنهم جميعا، فلم يثبت أنه قتل أحدا منهم على ذلك.
والله يعصمك من الناس: إلى قيام الساعة، فقد حفظ الله سبحانه وتعالى الرسول والرسالة.
ولانعلم قبر نبي في الدنيا على وجه اليقين إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أسطوانة الحرس

لوحة من قسمين
وهذا هو النص المكتوب:
فاستجب لنا بفضل عساك تمح كل خطيئة وصل على الهادي محمد النبي وآله وصحبه كل وقت ولحظة 
 واللوحة الأخرى:
 رسول رب العالمين محمد من أخجل الشمس المنيرة نورا ***** صلى عليه ذو الجلال وآله والصحب ماأبدى الزمان سرورا.


على يسار المواجهة الشريفة في أقصى الجدار

كتب على الوجه الأعلى للقفل:
هو الحبيب الذي ترجى شفاعته......لكل هول من الأهوال مقتحم
وكتب على الوجه الآخر للقفل:
حاشاهُ أنْ يحرمَ الرَّاجي مكارمهُ         أو يرجعَ الجارُ منهُ غيرَ محترمِ


قفل باب الحجرة النبوية

مسلم: بسنده عن سعد رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ ذَاتَ يَوْمٍ مِنَ الْعَالِيَةِ، حَتَّى إِذَا مَرَّ بِمَسْجِدِ بَنِي مُعَاوِيَةَ دَخَلَ فَرَكَعَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْنَا مَعَهُ، وَدَعَا رَبَّهُ طَوِيلًا، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَيْنَا، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَأَلْتُ رَبِّي ثَلَاثًا، فَأَعْطَانِي ثِنْتَيْنِ وَمَنَعَنِي وَاحِدَةً، سَأَلْتُ رَبِّي: أَنْ لَا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالسَّنَةِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالْغَرَقِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يَجْعَلَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَمَنَعَنِيهَا.
وقبيلة بني معاوية من بطون الأوس رضي الله عنهم، وتقع في الجانب الشرقي الشمالي لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومسجدهم يعرف الان بمسجد الاجابة
وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يَجْعَلَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَمَنَعَنِيهَا:
وفي هذا تظهر الرحمة العظمى بأمته صلى الله عليه وسلم، والحديث يوضح الحديث، كما في رواية جابر رضي الله عنه في البخاري:
عن جابر بن عبد الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ: لَمَّا نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ}، قَالَ: أَعُوذُ بِوَجْهِكَ، {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قَالَ: أَعُوذُ بِوَجْهِكَ، فَلَمَّا نَزَلَتْ: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} قَالَ: هَاتَانِ أَهْوَنُ،-أَوْ أَيْسَرُ-
وفي رواية أخرى للبخاري:
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ}، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَعُوذُ بِوَجْهِكَ، فَقَالَ: {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَعُوذُ بِوَجْهِكَ، قَالَ: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا}، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا أَيْسَرُ. (البخاري)
ملاحظة: يسميه بعضهم مسجد المباهلة، لما روى ابن هشام: أن المباهلة وقعت في هذا المكان، ولم أقف على دليل يؤكد ذلك، وكل الروايات تبين أن المباهلة حصلت في المسجد النبوي.


مسجد بني معاوية (مسجد الإجابة)

يقع هذا البئر في الجهة الغربية لمسجد قباء وبقي يسمّى بئر أريس إلى أن وقع فيه من عثمان يوماً خاتم النبوة أثناء الوضوء فأُطلِق عليه اسم بئر الخاتم ،

جاء في صحيح البخاري:

عن سعيد بن المسيَّبِ قال: "أخبرَني أبو موسى الأشعريُّ أنه توضَّأ في بيتِه ثمَّ خرَجَ فقلتُ: لألزمنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم و لأكونن معَهُ يومي هذا. قال: فجاءَ المسجدَ فسأل عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: خرج ووَجَّهَ ها هنا، فخرجتُ على إِثرهِ أسألُ عنه حتى دخلَ بئرَ أريسٍ، فجلستُ عندَ الباب ـ وبابُها من جَريد ـ حتى قضى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حاجَتَه فتوضأ، فقمتُ إليه، فإذا هوَ جالس على بئرِ أريسٍ وتَوسَّطَ قُفَّها وكشفَ عن ساقَيهِ ودَلاهما في البئر، فسلمتُ عليهِ ثمَّ انصرَفتُ فجلستُ عندَ الباب فقلت: لأكوننَّ بَوّابَ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اليومَ، فجاء أبو بكرٍ فدفَعَ البابَ، فقلتُ من هذا؟ فقال: أبو بكر. فقلتُ: على رِسلِكَ، ثم ذهبت فقلت: يا رسولَ الله هذا أبو بكر يَستأذِن، فقال: ائذَنْ له وبشِّرْهُ بالجنة. فأقبلتُ حتى قلتُ لأبي بكر: ادخُلْ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يبشِّرُكَ بالجنة. فدخلَ أبو بكرٍ فجلسَ عن يمين رسولِ الله صلى الله عليه وسلم معَهُ في القُفِّ ودلَّى رِجلَيه في البئر كما صنعَ النبيّ صلى الله عليه وسلم وكشفَ عن ساقَيهِ. ثم رجعت فجلست وقد تركتُ أخي يَتوضأُ ويَلحَقني، فقلت إن يُردِ اللَّهُ بفلانٍ خيراَ ـ يريدُ أخاهُ ـ يأتِ بهِ. فإذا إنسان يُحرِّكُ البابَ، فقلت: من هذا؟ فقال: عمرُ بن الخطّاب، فقلت على رِسْلك ثم جئت إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقلتُ: هذا عمرُ بن الخطاب يَستأَذِنُ. فقال: ائذَن لهُ وبشِّرْهُ بالجنة فجئت فقلت: ادخلْ وبشرَّكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالجنَّة. فدخلَ فجلسَ معَ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في القُفِّ عن يَسارهِ ودلَّى رِجليه في البئر. ثم رجعت فجلست فقلت: إن يُردِ اللَّهُ بفلانٍ خيراً يأتِ به، فجاء إنسان يُحرِّكُ البابَ، فقلت: مَن هذا؟ فقال: عثمانُ بن عَفّانَ فقلت: على رِسلِكَ. فجئت إلى رسولِ

اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه، فقال: ائذَن له وبشِّرْهُ بالجنةِ على بَلْوَى تُصيبهُ، فجئتهُ فقلت له: ادخل، وبشَّرَكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالجنةِ على بَلوَى تُصيبُك. فدخلَ فوجدَ القُفَّ قد ملىءَ، فجلسَ وجاهَهُ منَ الشقِّ الآخر.

بئر أريس

يقع هذا المسجد في مكان حصن الزبير بن باطا اليهودي القرظيّ، وهو في جهة الشرق إلى الشمال قليلاً من مسجد الفَضِيخ، وبالقرب منه حديقة عُرفت قديماً باسم حاجزة ، وكانت وقفاً للفقراء، ولما بناه عمر بن عبد العزيز رحمه الله أدخل فيه بيت امرأة من الخضر.

اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان هذا المسجد مُصلّى له ولأصحابه في أيام حصاره لبني قريظة الذين نقضوا عهده يوم الخندق،

ومكان هذا المسجد تعاورته الرياح والسوادي والغوادي والنسيان، ومر الزمان قروناً مما أدى إلى خرابه، ثم حظي بعد ذلك بالتجديد والبناء في القرن الثامن الهجري، وبني عليه حظير بطول نصف قامة، وقد اندثر الآن.

مسجد بني قريظة

وعنده بداية الخندق، ويقع في الجهة الغربية بالمدينة المنورة في العهد النبوي:
أطم المزاد هو أحد حصون بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب من بني سلمة من الخزرج، بنوه في منازلهم التي نزلوها في تجويف جبل سلع.
 ومنطقة المزاد هي مزرعة قديمة كانت تعرف بجزع السيح قريبة من مسجد بني حرام الأصغر بالقاع وتقع هذه المزرعة في التجويف الشمالي لحرة الوبرة المعروفة "بحرة بني حرام أو حرة بني سلمه" ملاصقة تماماً لسند الحرة، وتشمل هذه المنطقة اليوم مزرعة الكعكي وماخلفها وصولاً إلى سند الحرة، وعند سند الحرة بني أطم المزاد الذي يشرف على القاع، وإلى هذا الحصن وصل حفر الخندق الرئيسي.
 وقد أزيل هذا الحصن منذ وقت مبكر نظراً للتعديات المتتالية على الأراضي في هذه الحرة، إلا أن موضعه معروف عند سند الحرة خلف مزرعة وثلاجات الكعكي، وقد شَقَّ اليوم طريق الأمير عبد المجيد (الطريق الدائري المتوسط) منطقة المزاد ويظهر مرتفع الحرة عند جبل المزاد وقد شق إلى جزئين على جانبي الطريق.


أطم المزاد

بنيت جدران المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم باللبن، طول اللبنة ـ كما أفاد السمهودي ـ ذراع وشيء، وعرضها نصف ذراع، وارتفاعها ربع ذراع، كما توجد لبنات أخرى متساوية الأطوال نصف ذراع × نصف ذراع (25 × 25) سم، وتفيد بعض المصادر أيضاً أن حائط القبلة أقيم قبل التحول إلى الكعبة من جذوع النخل على شكل صفوف متراصة، بلغت أطوال المسجد في هذه العمارة 70 × 63 ذراعاً، وارتفاع سقفه 3.5 ذراع، وبنيت أساساته بالحجارة على عمق ثلاثة أذرع ، وعرض جداره 1.5 ذراع أي ما يعادل 75 سم تقريباً.
لما عاد النبي –صلى الله عليه وسلم- من غزوة خيبر قام بأول توسعة لمسجده الشريف على قطعة أرض اشتراها سيدنا عثمان بن عفان –رضي الله عنه- على نفقته؛ وذلك نظرًا لزيادة عدد المسلمين، وقد تم ذلك في المحرم سنة 7هـ، فزاد 20 مترًا في 15 مترًا تقريبًا،
فبلغ ما يقرب من 100× 100 ذراع أي ما يعادل 50 × 49.5م وبناه بالذكر والأنثى، وهما لبنتان مختلفتان.
فصار المسجد مربعًا 50م×49.5م2، ومساحته الكلية 2475م2، بزيادة قدرها: 1415م2، وبلغ ارتفاع الجدران 3.50م، وعدد الأبواب: 3 أبواب، وعدد الأعمدة 35 عمودًا، وكانت الإنارة عبارة عن مشاعل من جريد النخل، إضافة لبعض الأسرجة التي توقد بالزيت.
وكان عثمان بن عفان -رضي الله عنه- هو الذي اشترى هذه البقعة التي أضافها النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وفي عهد الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه زاد في المسجد فبلغ 40 × 120 ذراعاً ، بارتفاع 11 ذراعاً أي ما يعادل5.5 متراً ، واستعمل في بنائه للجدر اللبن، وطلاه بطينة فوق الأروقة الأربعة، بلغ سمك الجدار ذراعين، أساسه من الحجارة بارتفاع قامة الإنسان أي ما يعادل 1.75 م تقريباً.
في عهد الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه زيد في المسجد فبلغ 170 × 130 ذراعاً، وحل الحجر في هذا البناء محل الطوب واللبن، فبني بالحجارة المنحوتة ، فوقه طبقة من البياض .

الأعمدة:
الأعمدة_ وتسمى أيضاً: الأساطين والسواري _ ويقصد بها: القوائم التي يرتكز عليها السقف.
كانت أعمدة المسجد النبوي الشريف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم (35) عموداً من جذوع النخل .
جددها أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته حين نخرت.
وزادها عمر الفاروق رضي الله عنه فبلغت (44)عموداً.
وبناها ذو النورين عثمان رضي الله عنه بالحجارة المنحوتة، ووضع بها قطعاً من الحديد مغطاة بالرصاص المصهور لتثبت الحجارة مع بعضها، مع المحافظة على أماكن الأعمدة الخشبية التي كانت زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، وزاد فيها رضي الله عنه فبلغت (55) عموداً .
السطح:
السطح لغة: ظهر البيت.
لم يكن للمسجد النبوي عند إنشائه سقف، بل ظل مكشوفاً إلى أن اشتد الحر على المسلمين فظلل من جهة القبلة، حيث عملت له أعمدة من جذوع النخل وضعت عليها الجسور الخشبية، ثم غطي بالجريد والخوص، وبعد فترة غطي بالطين نظراً لتسرب ماء المطر من خلاله على المصلين.
ثم عمل سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه للسطح سترة بارتفاع ذراع فوق منسوب السطح.
وفي توسعة سيدنا عثمان رضي الله عنه عمل السقف من خشب الساج محمولاً على جسور خشبية ترتكز على الأعمدة.

الصورة المرفقة:
الدوائر الخضراء على الصورة توضح علامة ارتفاع المسجد النبوي في العهد النبوي


ارتفاع المسجد النبوي في العهد النبوي

بنو ظَفَرهم بطنٌ من بطون الأوس، ويبعدون 2 كيلومتر عن المسجد النبوي، حصلت فيهم حادثة نزلت بسببها 12 آية من كتاب الله في سورة النساء برّأت يهودياً واتهمت منافقاً وهي حادثة الدرع.

{ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله}

وقوله سبحانه وتعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ... إلى قوله: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا}النساء.

الحادثة:

سرق رجل من بني أبيرق بن ظفر بن الحارث، (اسمه في رواية: «طعمة بن أبيرق»، وفي رواية أخرى: «بشير بن أُبيرق»،) سرق درعًا من جارٍ له مسلم يقال له: «قتادة بن النعمان»، وكانت الدرع في جراب فيه دقيق، فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى انتهى إلى الدار، ثم خبأها عند رجل من اليهود يقال له: «زيد بن السمين»، فالتُمِسَتِ الدرع عند «طعمة» فحلف بالله ما أخذها، فقال أصحاب الدرع: لقد رأينا أثر الدقيق في داخل داره. فلما حلف تركوه، واتبعوا أثر الدقيق إلى منزل اليهودي، فوجدوا الدرع عنده، فقال اليهودي: دفعها إليَّ طعمة بن أُبيرق!! فجاء بنو ظفر -وهم قوم طعمة- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسألوه أن يجادل عن صاحبهم، فهَمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاقب اليهودي، فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآيات من سورة النساء: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا} إلى قوله تعالى: {وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [النساء: 105- 112].

والحادثة رواها الترمذي بزيادات كثيرة:

روى الترمذي عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه:

كانَ أَهلُ بيتٍ منَّا يقالُ لَهم بنو أُبَيرِقٍ بِشرٌ وبشيرٌ ومُبشِّرٌ وَكانَ بشيرٌ رجُلًا منافقًا يقولُ الشِّعرَ يَهجو بِهِ أصحابَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ثمَّ يَنحلُهُ بعضَ العرَبِ ثمَّ يقولُ قالَ فلانٌ كذا وَكذا قالَ فلانٌ كذا وَكذا فإذا سمعَ أصحابُ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ذلِكَ الشِّعرَ قالوا واللَّهِ ما يقولُ هذا الشِّعرَ إلَّا هذا الخبيثُ أو كما قالَ الرَّجلُ وقالوا ابنُ الأبيرقِ قالَها قالَ وَكانوا أَهلَ بيتِ حاجةٍ وفاقةٍ في الجاهليَّةِ والإسلامِ وَكانَ النَّاسُ إنَّما طعامُهم بالمدينةِ التَّمرُ والشَّعيرُ وَكانَ الرَّجلُ إذا كانَ لَهُ يسارٌ فقدمت ضافِطةٌ منَ الشَّامِ منَ الدَّرمَكِ ابتاعَ الرَّجلُ منها فخصَّ بِها نفسَهُ وأمَّا العيالُ فإنَّما طعامُهمُ التَّمرُ والشَّعيرُ فقدمت ضافطةٌ منَ الشَّامِ فابتاعَ عمِّي رفاعةُ بنُ زيدٍ حملًا منَ الدَّرمَكِ فجعلَهُ في مشربةٍ لَهُ وفي المشربةِ سلاحٌ ودِرعٌ وسيفٌ فعُدِيَ عليهِ من تحتِ البيتِ فنُقبت المشربةُ وأُخِذَ الطَّعامُ والسِّلاحُ فلمَّا أصبحَ أتاني عمِّي رفاعةُ فقالَ يا ابنَ أخي إنَّهُ قد عُدِيَ علينا في ليلتِنا هذِهِ فنُقِّبَت مشربتُنا فذُهِبَ بطعامِنا وسلاحِنا. قالَ فتحسَّسنا في الدَّارِ وسألنا فقيلَ لنا قد رأينا بني أبيرقٍ استوقدوا في هذِهِ اللَّيلةِ ولا نرى فيما نرى إلَّا على بعضِ طعامِكم قالَ وَكانَ بنو أبيرقٍ قالوا ونحنُ نسألُ في الدَّارِ واللَّهِ ما نرى صاحبَكم إلَّا لبيدَ بنَ سَهلٍ رجلٌ منَّا لَهُ صلاحٌ وإسلامٌ فلمَّا سمعَ لبيدٌ اخترطَ سيفَهُ وقالَ أنا أسرقُ فواللَّهِ ليخالطنَّكم هذا السَّيفُ أو لتبيِّنُنَّ هذِهِ السَّرقةَ قالوا إليْكَ عنها أيُّها الرَّجلُ فما أنتَ بصاحبِها فسألنا في الدَّارِ حتَّى لم نشُكَ أنَّهم أصحابُها فقالَ لي عمِّي يا ابنَ أخي لو أتيتَ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فذَكرتَ ذلِكَ لَهُ قالَ قتادةُ فأتيتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقلتُ إنَّ أَهلَ بيتٍ منَّا أَهلَ جفاءٍ عمدوا إلى عمِّي رفاعةَ بنِ زيدٍ فنقبوا مشربةً لَهُ وأخذوا سلاحَهُ وطعامَهُ فليردُّوا علينا سلاحَنا فأمَّا الطَّعامُ فلا حاجةَ لنا فيهِ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ سآمُرُ في ذلِكَ فلمَّا سمِعَ بنو أبيرقٍ أتَوا رجلًا منهُم يقالُ لَهُ أُسيرُ بنُ عُروةَ فَكلَّموهُ في ذلِكَ واجتَمعَ في ذلِكَ ناسٌ من أَهلِ الدَّارِ فقالوا يا رسولَ اللَّهِ إنَّ قتادةَ بنَ النُّعمانِ وعمَّهُ عمدا إلى أَهلِ بيتٍ منَّا أَهلِ إسلامٍ وصلاحٍ يرمونَهم بالسَّرقةِ من

غيرِ بيِّنةٍ ولا ثبتٍ قالَ قتادةُ فأتيتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فَكلَّمتُهُ فقالَ عمدتَ إلى أَهلِ بيتٍ ذُكرَ منهم إسلامٌ وصلاحٌ ترميهم بالسَّرقةِ على غيرِ ثبتٍ وبيِّنةٍ قالَ فرجَعتُ ولودِدتُ أنِّي خرجتُ من بعضِ مالي ولم أُكلِّم رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ في ذلِكَ فأتاني عمِّي رفاعةُ فقالَ يا ابنَ أخي ما صنعتَ فأخبرتُهُ بما قالَ لي رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ اللَّهُ المستعانُ فلم يلبَث أن نزلَ القرآنُ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بِيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا. (بني أبيرقٍ) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ مِمَّا قلتَ لقتادةَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ - إلى قولِهِ - رَحِيمًا أي لو استغفروا اللَّهَ لغفرَ لَهم وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ - إلى قولِهِ - وَإِثْمًا مُبِينًا قولَهم للبيدٍ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ - إلى قولِهِ - فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا فلمَّا نزلَ القرآنُ أتى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بالسِّلاحِ فردَّهُ إلى رِفاعةَ فقالَ قتادةُ لَمَّا أتيتُ عمِّي بالسِّلاحِ وَكانَ شيخًا قد عشا - أو عسا – الشَّكُّ مِن أبي عيسى- في الجاهليَّةِ وَكنتُ أرى إسلامُهُ مدخولًا فلمَّا أتيتُهُ قالَ يا ابنَ أخي هوَ في سبيلِ اللَّهِ فعرَفتُ أنَّ إسلامَهُ كانَ صحيحًا. فلمَّا نزلَ القرآنُ لَحِقَ بشيرٌ بالمُشرِكينَ فنزلَ على سُلافةَ بنتِ سعدِ ابنِ سميَّةَ فأنزلَ اللَّهُ: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا}[النساء:115،116]

فلمَّا نزلَ على سُلافةَ رماها حسَّانُ بنُ ثابتٍ بأبياتٍ من شعرٍ فأخذَت رحلَهُ فوضعَتهُ على رأسِها ثمَّ خرجت بِهِ فرمت بِهِ في الأبطَحِ ثمَّ قالت أَهدَيتَ لي شِعرَ حسَّانَ؟! ما كنتَ تأتيني بِخَيرٍ.

لقد اعتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ السارق هو اليهودي لوجود القرائن ضده، ولكنّ الوحي نزل بخلاف ذلك، فلم يكتم رسول الله شيئاًـ وحاشاه ـ بل قام وأعلن أنّ اليهودي بريء، وأنَّ السارق مسلم!!

لكن من الجدير بالذكر أن نذكر أنّ هذا المسلم الذي قام بالسرقة كان من المنافقين الذين ظهرَ نفاقهم وتأكّدَ بعد هذه الحادثة كما رأينا في رواية الترمذي السابقة، بل إنه في بعض الروايات ـ هرب إلى مكة مرتداً ـ ومات بها.

وإذا كان هذا الحكم العادل قد جاء في حق اليهودي على حساب مسلم ضعيف الإيمان مذبذب العقيدة ،فإنّ هذا الحكم لم يصدر لشكٍ في إيمان المسلم وعقيدته ،بل كان سيصدر مهما كان المُخطِئ لأنّ الشريعة لا تُحابي أحداً.

ونتساءل ـ وسيكثر هذا التساؤل ـ هل بلغ أي قائد من قوّاد الأرض مثلما بلغ رسولنا صلى الله عليه وسلم من التجرّد للحقّ، وإظهار العدل وتطبيقه، ومن السماحة والأمانة في التعامل مع غير أَتباعِ دينه؟!

بنو ظَفَر

مسلم: قَالَتْ عَائِشَةُ: أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: قَالَتْ: لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا عِنْدِي، انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ، وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ، فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ، وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ، فَاضْطَجَعَ، فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا، وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا، وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ، ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا، فَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي، وَاخْتَمَرْتُ، وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي، ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ، حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ، فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ، فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ، فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ، فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ، فَلَيْسَ إِلَّا أَنِ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ، فَقَالَ: مَا لَكِ؟ يَا عَائِشُ، حَشْيَا رَابِيَةً قَالَتْ: قُلْتُ: لَا شَيْءَ، قَالَ: لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، فَأَخْبَرْتُهُ، قَالَ: فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي، ثُمَّ قَالَ: أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ؟ قَالَتْ: مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ، نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ، فَنَادَانِي، فَأَخْفَاهُ مِنْكِ، فَأَجَبْتُهُ، فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ، وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ، وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ، وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي، فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ، قَالَتْ: قُلْتُ: كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ قُولِي: السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ.
فدعا صلى الله عليه وسلم لكل من دفن، ومن سيدفن بالبقيع، وفي دعاءه صلى الله عليه وسلم أمران:
الأول: أن الدعاء لأهل البقيع بأمر من الله سبحانه وتعالى وهذا يدل على منزلتهم.
والثاني: أن دعاءه صلى الله عليه وسلم جمع فيه الأولين والآخرين، وهو من جوامع الكلم: يرحم الله المستقدمين والمستأخرين.
وقد دفن في البقيع جمع كبير من الصحابة رضوان الله عليهم:
أبرزهم أمهات المؤمنين رضوان الله عنهن كلهن، ماعدا: خديجة وميمونة رضي الله عنهما.
وبنات النبي صلى الله عليه وسلم.
وعمة النبي صلى الله عليه وسلم.
وإبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والحسن رضي الله عنه.
ومن الخلفاء الراشدين عثمان رضي الله عنه.
وجمع كبير من الصحابة رضوان الله عليهم، بلغ عددهم عند بعضهم : عشرة آلاف.
ومن أشهر من ألف كتاباً مستقلاً فيمن دفن بالبقيع الآقشهري: سماه الروضة الفردوسية.
وقد علمنا صلى الله عليه وسلم أن ندعو عند البقيع فنقول:
السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ.
ملاحظة:
الصورة المرفقة تبين المسافة بين المسجد النبوي وبين البقيع، حتى تكون الرواية واضحة.
كما تبين أن البقيع حتى القرن الثالث عشر الهجري كان ينقسم إلى قسمين بينهما طريق.
وتبين الدرب الذي يسلكونه في الدفن، ويسمى درب الجنائز، قبل تمهيد الساحات.


البقيع

عندما بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعداد الصحابة للمسافات الطويلة افتتح معهداً(ميداناً) لتدريبهم رضوان الله عليهم على ركوب الخيل وهو ما يفسر لنا وجود خيلين اثنين في بدر بينما زاد العدد في خيبر ليصل إلى مئتي خيل، جاء في صحيح البخاري:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سَابَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الخَيْلِ، فَأُرْسِلَتِ الَّتِي ضُمِّرَتْ مِنْهَا ، وَأَمَدُهَا إِلَى الحَفْيَاءِ إِلَى ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ، وَالَّتِي لَمْ تُضَمَّرْ أَمَدُهَا ثَنِيَّةُ الوَدَاعِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ فِيمَنْ سَابَقَ.

والمقصود هنا بثنية الوداع: ثنية الوداع الشمالية، وتقع حاليا قرب مبنى الداودية من الجهة الشمالية للمسجد النبوي، ومسجد بني زريق يقع قرب مسجد الغمامة من الجهة الجنوبية.

وقد بُنِيَ في وسط الميدان تقريباً مسجد يوثّق هذا الحدث، اسمه مسجد السبق، يقع هذا المسجد سابقا في الجهة الغريبة الشمالية من المسجد النبوي الشريف على بعد (520 م) من مبنى التوسعة، ويبدو واضحاً في الجهة اليمنى للداخل في النفق عن طريق أبي بكر الصديق (شارع سلطانة).

وصف المبنى:

المبنى مكون من دورين، الدور الأرضي محلات تجارية وأماكن للوضوء، والدور الآخر مسجد يطلع إليه بدرج ومدخله في الجهة الشمالية ويبلغ طوله (35م) وعرضه (6ر25م) ومساحته (896م2) وفي ركنه الغربي الشمالي منارة جميلة.

والبناء الحالي للمسجد يرجع إلى عهد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود ويدل على ذلك النص التالي المكتوب على ناصية المدخل الشمالي

للمسجد: (أعيد إنشاؤه في عهد حضرة صاحب الجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز أيده الله سنة 1391 هـ). وعلى يمين المدخل لوحة مثبتة مكتوب عليها (مسجد السبق ).

مسجد السبق عبر التاريخ:

أنشأ هذا المسجد قاضي الحرمين العلامة السيد محيي الدين الحنبلي في القرن التاسع الهجري. وقال علي بن موسى في بداية القرن الرابع عشر الهجري: فإذا تجاوزت البساطية والداودية والذكي صرت في مناخ الحج الشامي وفيه مسجد بقبة، ويعرف بمسجد السبق.

وذكره الخياري المتوفى 1380 هـ قائلاً: إن هذا المسجد يعد من المساجد الكبيرة بالمدينة المنورة التي تقام فيها الصلوات الخمس، واعتنت به حكومتنا السنية كل العناية.

وذكره غالي محمد الشنقيطي (المتوفى 1409 هـ) وقال : مسجد السبق ليس من المساجد المأثورة، بناه أحد القضاة لصلاة أهل الحي.

ميدان السبق، ومسجد السبق

يبعد هذا الجبل عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم 5 كيلومتر، ويقع على الطريق التاريخي الذي مشى فيه الأنبياء وهو طريق قديم ٫قبل مجيء الإسلام،يبدأ بالمسجد النبوي وينتهي بمكة.

عن جابر بن عبد الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ:

كُنَّا فِي غَزَاةٍ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلْأَنْصَارِ، وَقَالَ المُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، فَسَمَّعَهَا اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلْأَنْصَارِ، وَقَالَ المُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ.

قَالَ جَابِرٌ: وَكَانَتِ الأَنْصَارُ حِينَ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ، ثُمَّ كَثُرَ المُهَاجِرُونَ بَعْدُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ: أَوَقَدْ فَعَلُوا، وَاللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا المُنَافِقِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُ لاَ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ.

وفي رواية عند الطبري: فلما بلغوا المدينة، مدينة الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ومن معه، أخذ ابنه السيف، ثم قال لوالده: أنت تزعم " لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعز منها الأذلّ"، فوالله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.

وجاء رسول الله وأذِنَ له ونزلت سورة المنافقون تفضح عبد الله بن أبي سلول وتبيّن كذبه.

ووقفت في أحد المصادر في تاريخ المدينة المنورة: أن عبدالله بن عبدالله بن أبي سلول رضي الله عنه حجز أباه عند جبل أنعم ومنعه من دخول المدينة حتى يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخولها.

وفي عدة روايات ذكرها الفيروز آبادي وغيره أن عند جبل أنعم حصلت رواية الشاة الميتة:

شاة ميتة قد أنتنت فأمسكوا على أنوفهم، فقال صلى الله عليه وسلم ما ترون كرامة هذه الشاة على صاحبها؟ فقالوا: ما تكرم هذه على أحد، فقال صلى الله عليه وسلم للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها.

والصورة الجوية توضح مكان جبل أنعم، ويظهر واضحاً أنه على يمين القادم من العقيق، كما توضح الصورة المسافة بينه وبين المسجد النبوي.

جبل أنْعُم

من خير دور الأنصار وهم من الأوس:
البخاري: عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الأَنْصَارِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: بَنُو النَّجَّارِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ بَنُو عَبْدِ الأَشْهَلِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ بَنُو الحَارِثِ بْنِ الخَزْرَجِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ بَنُو سَاعِدَةَ ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ فَقَبَضَ أَصَابِعَهُ، ثُمَّ بَسَطَهُنَّ كَالرَّامِي بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: وَفِي كُلِّ دُورِ الأَنْصَارِ خَيْرٌ.
ومن الصحابة في بني عبد الأشهل رضوان الله عليهم جميعا:
سعد بن معاذ(سيد الأوس، وسيد بني عبد الأشهل)
أسعد بن سلامة الأشهلي
أسلم بن جبيرة بن حصين
عمرو بن ثابت الملقّب بـ الأصيرم (المتوفي سنة 3 هـ) صحابي من بني عبد الأشهل من الأوس، أسلم يوم معركة أحد، وقتل يومها، وما صلّى صلاة واحدة، فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: «إنه لمن أهل الجنّة».
إبراهيم الأشهلي
ثابت بن زيد بن مالك
الحارث بن أنس بن رافع
الحارث بن أنس بن مالك
الحارث بن أوس بن عتيك
الحارث بن أوس بن معاذ
الحارث بن خزمة
سعد بن زيد الأشهلي
سلمة بن أسلم بن حريس
عمرو بن ثابت بن وقيش
دار أَبُي الهَيْثَم مَالِكُ بنُ التَّيَّهانَ من بني عبد الأَشهل.
أسماء بنت يزيد بن السكن بن رافع بن امرئ القيس الأنصارية الأسدية ثم الأشهلية، خطيبة النساء.
وقد حصلت أحداث كثيرة في مسجد بني عبد الأشهل، وهو من المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

بنو عبد الأشهل

بضع أمتار فقط تفصل بين مسجد بني معاوية ومسجد بني عبد الأشهل، ومنطقة بني عبد الأشهل تبعد تقريباً 2كيلومتر عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم،

حصلت في هذا المسجد أحداثاً كثيرة ، وهو من المساجد التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي إليها كثيراً،

كما ورد في هذه الرواية:

عن يحيى عن بكر بن عبد الوهاب عن محمد بن عمر قال: قالوا: كان بالمدينة تسعة مساجد يسمعون فيها مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فيصلون في مساجدهم، ولا يأتون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، إلا يوم الجمعة فإنهم كانوا يجمعون فيه، وربما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى الظهر إلى مسجد بني عبد الأشهل فيصلي العصر والمغرب في مسجد بني عبد الأشهل، ولم تكن دار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لها غشيانا من دار بني عبد الأشهل قبل وفاة سعد بن معاذ وبعد وفاته.

أبو داود:

عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى مَسْجِدَ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، فَصَلَّى فِيهِ الْمَغْرِبَ، فَلَمَّا قَضَوْا صَلَاتَهُمْ رَآهُمْ يُسَبِّحُونَ بَعْدَهَا، فَقَالَ: هَذِهِ صَلَاةُ الْبُيُوت.

وعند أبي داود أيضا:

وسألته امرأة من بني الأشهل، فأجابها، كما في هذه الرواية:

عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لَنَا طَرِيقًا إِلَى الْمَسْجِد مُنْتِنَةً فَكَيْفَ نَفْعَلُ إِذَا مُطِرْنَا؟ قَالَ: أَلَيْسَ بَعْدَهَا طَرِيقٌ هِيَ أَطْيَبُ مِنْهَا؟ قَالَتْ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: فَهَذِهِ بِهَذِهِ.

وعند ابن ماجه:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: جَاءَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِنَا فِي مَسْجِدِ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا يَدَيْهِ فِي ثَوْبِهِ إِذَا سَجَدَ.

وعند ابن ماجه أيضا:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِنِسَاءِ عَبْدِ الْأَشْهَلِ، يَبْكِينَ هَلْكَاهُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَكِنَّ حَمْزَةَ لَا بَوَاكِيَ لَهُ فَجَاءَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ يَبْكِينَ حَمْزَةَ، فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: وَيْحَهُنَّ مَا انْقَلَبْنَ بَعْدُ؟ مُرُوهُنَّ فَلْيَنْقَلِبْنَ، وَلَا يَبْكِينَ عَلَى هَالِكٍ بَعْدَ الْيَوْمِ.

وكان لبعض نساء بني عبد الأشهل مكانة ومنزلة:

مثل: أسماء بنت يزيد بن السكن بن رافع بن امرئ القيس الأنصارية الأسدية ثم الأشهلية، خطيبة النساء.

ومن الأحداث ايضاً التي حصلت في بني عبد الأشهل:

أن أُمِّ عَامِرٍ بِنْتِ يَزِيدَ-إمْرَأَةٍ مِنَ الْمُبَايِعَاتِ- أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرْقٍ فَتَعَرَّقَهُ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.

ومن الأحداث التي حصلت في دار مالك بن التيهان من بني عبد الأشهل ،وهو الذي شهد العقبة الأولى والثانية، هذا الحديث الذي يصف حال سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، وزهده، وكرمه، ووفاءه:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَاعَةٍ لَا يَخْرُجُ فِيهَا وَلَا يَلْقَاهُ فِيهَا أَحَدٌ ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ ، فَقَالَ : مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ؟ قَالَ : خَرَجْتُ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْظُرُ فِي وَجْهِهِ ، وَالتَّسْلِيمَ عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ : مَا جَاءَ بِكَ يَا عُمَرُ ؟ قَالَ : الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَأَنَا قَدْ وَجَدْتُ بَعْضَ ذَلِكَ فَانْطَلَقُوا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيْهَانِ الْأَنْصَارِيِّ وَكَانَ رَجُلًا كَثِيرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ ، فَلَمْ يَجِدُوهُ ، فَقَالُوا لِامْرَأَتِهِ : أَيْنَ صَاحِبُكِ ؟ فَقَالَتِ : انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ ، فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ جَاءَ أَبُو الْهَيْثَمِ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبُهَا ، فَوَضَعَهَا ثُمَّ جَاءَ يَلْتَزِمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُفَدِّيهِ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى حَدِيقَتِهِ فَبَسَطَ لَهُمْ بِسَاطًا ، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى نَخْلَةٍ فَجَاءَ بِقِنْوٍ فَوَضَعَهُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَفَلَا تَنَقَّيْتَ لَنَا مِنْ رُطَبِهِ ؟ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ تَخْتَارُوا ، أَوْ تَخَيَّرُوا

مِنْ رُطَبِهِ وَبُسْرِهِ ، فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ . فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَذَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مِنِ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظِلٌّ بَارِدٌ ، وَرُطَبٌ طَيِّبٌ ، وَمَاءٌ بَارِدٌ . فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ لِيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا تَذْبَحَنَّ ذَاتَ دَرٍّ ، فَذَبَحَ لَهُمْ عَنَاقًا أَوْ جَدْيًا ، فَأَتَاهُمْ بِهَا فَأَكَلُوا ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَلْ لَكَ خَادِمٌ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : فَإِذَا أَتَانَا سَبْيٌ فَأْتِنَا . فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسَيْنِ لَيْسَ مَعَهُمَا ثَالِثٌ ، فَأَتَاهُ أَبُو الْهَيْثَمِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اخْتَرْ مِنْهُمَا فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اخْتَرْ لِي . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ ، خُذْ هَذَا فَإِنِّي رَأَيْتُهُ يُصَلِّي ، وَاسْتَوْصِ بِهِ مَعْرُوفًا . فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ إِلَى امْرَأَتِهِ ، فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ : مَا أَنْتَ بِبَالِغٍ حَقَّ مَا قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بِأَنْ تَعْتِقَهُ قَالَ : فَهُوَ عَتِيقٌ ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا وَلَا خَلِيفَةً إِلَّا وَلَهُ بِطَانَتَانِ : بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَبِطَانَةٌ لَا تَأْلُوهُ خَبَالًا ، وَمَنْ يُوقَ بِطَانَةَ السُّوءِ فَقَدْ وُقِيَ. الترمذي في الشمائل

وغيرها من الأحداث..

مسجد بني عبد الأشهل وموطن دورهم

بيتان استضافا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما وصل مهاجراً إلى المدينة ،ويقع البيتان في منطقة عمرو بن عوف أي منطقة قباء فكان صلى الله عليه وسلم يبيت في دار كلثوم ويجلس للناس ويستقبل الوفود في دار سعد.

وفي الصورة التاريخية المرفقة يظهر موقع دار كلثوم وقد بنيت عليها قبة وإليها يشير الرقم 2، ودار سعد وقد بني في مكانها مدرسة ويشار اليها بالرقم 1

دار سعد بن خيثمة

دار كلثوم بن الهدم ودار سعد بن خيثمة رضي الله عنهما

المحراب النبوي، ويقع في الروضة الشريفة، شرقه القبر الشريف، وغربه المنبر، تزينه الآيات القرآنية، وقطع ملونة من الرخام، في جـانبيه عمودان من الرخام الأحمر، مكتوب في جانبه الغربي: (هذا مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم).أحدثه عمر بن عبد العزيز في المكان الذي اتخذه صلى الله عليه وسلم مصلى له بعد أن حولت القبلة إلى الكعبة المشرفة.
وكان صلى الله عليه وسلم قد صلى بضعة عشر يوماً إلى أسطوانة عائشة رضي الله عنها، ثم تحول إلى هذا المكان أو قريباً منه، فموقفه صلى الله عليه وسلم في الطرف الغربي من هذا المحراب، بحيث يجعل التجويف عن يسار المصلي.
وفي عام 888هـ أعاد السلطان الأشرف قايتباي تجديد هذا المحراب.
وفي هذا العهد أمر خادم الحرمين الشريفين بترميمه وإصلاحه، فتم ذلك عام 1404هـ.

مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

روى البخاري بسنده عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ وَكَانَتْ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمًا فَأَطْعَمَتْهُ، وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا البَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الأَسِرَّةِ، أَوْ: مِثْلَ المُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ - شَكَّ إِسْحَاقُ - قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا قَالَ فِي الأُولَى، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، قَالَ: أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ فَرَكِبَتِ البَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ البَحْرِ، فَهَلَكَتْ.

وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم.

قال هشام بن الغاز: قبر أم حرام بنت ملحان بقبرص، وهم يقولون هذا قبر المرأة الصالحة رحمها الله، وقال هشام أيضًا: رأيتُ قبرها ووقفت عليه بالساحل بقاقيس سنة إحدى وتسعين.

وذكر مرتضى الزبيدي رحمه الله في تاج العروس: ولها مقام عظيم بظاهر الجزيرة، اجتزتُ بها في البحر عند توجهي إلى بيت المقدس، وأخبرتُ أنّ على مقامها أوقافًا هائلة وخدمًا، وينقلون عنها كرامات، وذكر أن الناس يقولون: هذا قبر المرأة الصالحة، وهم يعظمونه، ويستسقون به.

وهاهنا مسألتان:

المسألة الأولى: أين يقع بيت أم حرام رضي الله عنها؟

أم حرام هي زوجة عبادة بن الصامت رضي الله عنه، وهو من بني غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن الخزرج الأنصاري الخزرجي وبيته قريب من مسجد قباء.

وروى مسلم في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبًا أو ماشيًا، فيصلي فيه ركعتين.

وفي هذه البقعة المباركة – قباء- كانت أم حرام تقيم فيها، وتُعتبر من أهلها، وكان لهذه المرأة الفاضلة مكانة عظيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد ورد أنه كان يكرمها ويزورها في بيتها ويقيل عندها، ويصلي أحيانًا.

المسألة الثانية: كيف يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم حرام؟ وينام في بيتها؟

قال النووي رحمه الله: ( أُمّ حَرَام أُخْت أُمّ سُلَيْمٍ، وقد كَانَتَا خَالَتَيْنِ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَحْرَمَيْنِ إِمَّا مِنْ الرَّضَاع , وَإِمَّا مِنْ النَّسَب, فَتَحِلُّ لَهُ الْخَلْوَة بِهِمَا , وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهِمَا خَاصَّةً، لا يَدْخُلُ عَلَى غَيْرهمَا مِنْ النِّسَاء إِلا أَزْوَاجه).

وفي رواية أخرى عند مسلم، وما أحلاها من رواية تبين الصلة بهاتين الخالتين، وما أحلاها من زيارة:

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْنَا وَمَا هُوَ إِلَّا أَنَا، وَأُمِّي، وَأُمُّ حَرَامٍ خَالَتِي، فَقَالَ: قُومُوا فَلِأُصَلِّيَ بِكُمْ فِي غَيْرِ وَقْتِ صَلَاةٍ، فَصَلَّى بِنَا، فَقَالَ رَجُلٌ لِثَابِتٍ: أَيْنَ جَعَلَ أَنَسًا مِنْهُ؟ قَالَ: جَعَلَهُ عَلَى يَمِينِهِ ، ثُمَّ دَعَا لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ بِكُلِّ خَيْرٍ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، فَقَالَتْ أُمِّي: يَا رَسُولَ اللَّهِ خُوَيْدِمُكَ ادْعُ اللَّهَ لَهُ، قَالَ: فَدَعَا لِي بِكُلِّ خَيْرٍ، وَكَانَ فِي آخِرِ مَا دَعَا لِي بِهِ أَنْ قَالَ: اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَهُ فِيهِ.

موقع دار عبادة زوج أم حرام في بني سالم بن عوف:

وفيهم: أوس بن الصامت، وعتبان بن مالك، رضي الله عنهم أي قريباً من مسجد الجمعة : تقع في الجهة الشرقية لمسجد الجمعة.

دار أم حَرَام بنت مِلْحَان رضي الله عنها

حمراء الأسد ذلك الجبل الأحمر الذي يرى من الميقات جنوباً، ويجري العقيق من تحت سفحه. قال الزمخشري في (الجبال والأمكنة والمياه) : حمراء الأسد موضع معروف على ثمانية أميال من المدينة.

سبب نزول هذه الآيات:  الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172) الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173).
وإنما عنى الله تعالى ذكره بذلك: الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حَمْراء الأسد في طلب العدّو -أبي سفيان ومن كان معه من مشركي قريش- مُنصَرَفهم عن أحد. وذلك أن أبا سفيان لما انصرف عن أحد، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثره حتى بلغ حمراء الأسد، وهي على ثمانية أميال من المدينة، ليرى الناسُ أنّ به وأصحابِه قوةً على عدوهم. 
- عن عكرمة قال: كان يوم أحد يوم السبت للنصف من شوال،  فلما كان الغد من يوم أحد، يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال، أذَّن مؤذِّن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو، وأذَّن مؤذِّنه أن: " لا يخرجنَّ معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس ". فكلمه جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام فقال: يا رسول الله، إنّ أبي كان خلَّفني على أخوات لي سبع، وقال لي: " يا بني، إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن، ولستُ بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي! فتخلَّف على أخواتك "، فتخلفت عليهن. فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج معه. وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبًا للعدوّ، ليبلغهم أنه خرج في طلبهم، ليظنوا به قوة، وأنّ الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم..
-عن محمد بن إسحاق قال، فحدثني عبدالله بن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان: أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل، كان شهد أحدًا قال: شهدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدًا، أنا وأخ لي، فرجعنا جريحين: فلما أذَّن مؤذِّن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدوّ،  قلت لأخي -أو قال لي-: أتفوتنا غزوةٌ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما لنا من دابة نركبها، وما منا إلا جريح ثقيل! فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت أيسر جرحًا منه، فكنتُ إذا غُلب حملته عُقبة ومشى عقبة،  حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى حمراء الأسد، وهي من المدينة على ثمانية أميال، فأقام بها ثلاثًا، الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجع إلى المدينة.

حمراء الأسد

ابن ماجه: عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا اعْتَكَفَ طُرِحَ لَهُ فِرَاشُهُ ، أَوْ يُوضَعُ لَهُ سَرِيرُهُ وَرَاءَ أُسْطُوَانَةِ التَّوْبَةِ.
وقال البدر بن فرحون: روينا بالسند الصحيح إلى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلّى الله عليه وسلّم «كان إذا اعتكف يطرح له وسادة، ويوضع له سرير من جريد فيه سعفه، يوضع له فيما بين الأسطوان التي وجاه القبر الشريف وبين القناديل، وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يضطجع عليه».

أسطوانة السرير

الشوط: منطقة تقع في الطريق إلى جبل أحد، وفيها انسلخ أهل النفاق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ذكر المولى سبحانه وتعالى:
﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ آل عمران: 122.
يقول البغوي في التفسير: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا ﴾، أَيْ: تَجْبُنَا وَتَضْعُفَا وَتَتَخَلَّفَا، وَالطَّائِفَتَانِ بَنُو سَلَمَةَ مِنَ الْخَزْرَجِ وبنو حارثة من الأوس، وكانا جَنَاحَيِ الْعَسْكَرِ، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى أُحُدٍ فِي أَلْفِ رَجُلٍ.
 وَقِيلَ: فِي تِسْعِمِائَةٍ وَخَمْسِينَ رجلا، فلما بلغوا الشوط اتخذ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ بِثُلُثِ الناس ورجع في ثلاث مائة، وَقَالَ: عَلَامَ نَقْتُلُ أَنْفُسَنَا وَأَوْلَادَنَا؟ فَتَبِعَهُمْ أَبُو جَابِرٍ السُّلَمِيُّ، فَقَالَ: أنشدكم الله فِي نَبِيِّكُمْ وَفِي أَنْفُسِكُمْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ: لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ، وَهَمَّتْ بَنُو سَلَمَةُ وَبَنُو حَارِثَةَ بِالِانْصِرَافِ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَعَصَمَهُمُ اللَّهُ فَلَمْ يَنْصَرِفُوا فَذَكَّرَهُمُ اللَّهُ عَظِيمَ نِعْمَتِهِ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُما، نَاصِرُهُمَا وَحَافِظُهُمَا عن الانصراف من القتال، ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾
 عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِينَا إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُما بَنُو سَلَمَةُ وَبَنُو حَارِثَةَ، وَمَا أُحِبُّ أَنَّهَا لَمْ تَنْزِلْ، وَاللَّهُ يَقُولُ: وَاللَّهُ وَلِيُّهُما.البخاري.
ومنطقة الشوط تقع قبل مسجد الدرع، تقريباً، الذي سيأتي الحديث عنه لاحقاً.

منطقة الشوط

75-بنو حارثة: من الأوس وهي قبيلة تسكن في طرف الحرة، حتى اشتهرت منطقتهم بحرة بني حارثة، كما يظهر في الملحق رقم 1، ومعرفة موطن القبيلة هام في فهم الآيات الكريمات عنهم. وهم من الأوس، ومنهم الصحابة الكرام: 
ظُهير بن رافع بن خَدِيج أبو رافع، وهاني بن نيار أبو بردة، ونهير بن الهيثم(هؤلاء الثلاثة شهدوا العقبة الثانية).
والذين شهدوا بدراً من بني حارثة: 
 مسعود بن سعد بن عامر، وأبو عبس بن جبر، وهاني بن نيار.
وورد ذكر بني حارثة في كتاب الله عدة مرات، منها:
الأولى: روى البخاري من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ فِينَا: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنكُم أنْ تَفْشَلَا} [آل عمران: 122] بَنِي سَلِمَةَ، وبَنِي حَارِثَةَ، وما أُحِبُّ أنَّهَا لَمْ تَنْزِلْ، واللَّهُ يقولُ: {وَاللَّهُ ولِيُّهُمَا} [آل عمران: 122].
في هذا الحديثِ يَقولُ جابِرُ بنُ عَبدِ اللَّهِ رضي اللَّهُ عنهُما: نَزَلَت هذه الآيةُ فينا {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا}، أي: في قومِه بَني سَلِمَةَ، وهُم مِن الخَزرَجِ، وفي أقارِبِهم بَني حارِثةَ، وهُم مِن الأَوسِ، وهذا كانَ في غَزوةِ أُحُد، لَمَّا رجَع عبدُ اللَّه بنُ أُبَيٍّ وأصحابُه يَومَ أُحُدٍ همَّت الطَّائِفتانِ أن يَتجنَّبا، ويَتخلَّفا عن النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم ويَذهَبا مع عبدِ اللَّه بنِ أُبَيٍّ، ولكنَّ اللَّهَ عَصَمهُما فلم يَنصَرِفوا ومَضَوا مع النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم، فذكَّرهُم اللَّهُ تعالى نِعمتَه بعِصْمتِه.  قوله: وما أُحِبُّ أنَّها لَم تَنزِل، واللهُ يَقولُ: {وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا}.  أي: وإنَّ الآيةَ وإنْ كانَ في ظاهِرِها غَضٌّ مِنهُم، لكِن في آخِرها غايةُ الشَّرفِ لهُم، فالحالُ أنَّ اللَّهَ تعالى يَقولُ: {وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا}، أي: الدَّافِعُ عَنهُما ما همُّوا به من الفَشلِ; لأنَّ ذلك كانَ مِن وَسْوَسةِ الشَّيطانِ مِن غَيرِ وَهْنٍ مِنهُم، وأنَّ ذلك فَرطُ الاستِبشارِ بما حَصَلَ لهُم من الشَّرفِ بثَناءِ اللَّهِ، وإنزالِه فيهم آيةً ناطِقةً بصحَّةِ الولايةِ، وأنَّ ذلك الهَمَّ غيرُ المأخوذِ به؛ لأنَّهُ لم يَكُن عَن عَزمٍ وتَصميمٍ.
  الثانية: وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا. الأحزاب:13.
نزلت في أوس بن قيظي (قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: إن أوس بن قيظي كان منافقًا، وإنه الذي قال إن بيوتنا عَوْرة) ومن كان على ذلك من رأيه من قومه، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإذن بالانصراف عنه إلى منـزله، وأنهم كانوا يريدون الفرار والهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن بيوتنا مما يلي العدوّ، وإنا نخاف عليها السرّاق، فبعث النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلا يجد بها عدوّا.
وفي أوس نزل أيضا قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ} آل عمران: 100]
وفي موطن هذه القبيلة: مسجد المستراح، و أجمة الشيخين.

بنو حارثة

البخاري: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سَابَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الخَيْلِ ، فَأُرْسِلَتِ الَّتِي ضُمِّرَتْ مِنْهَا ، وَأَمَدُهَا إِلَى الحَفْيَاءِ إِلَى ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ ، وَالَّتِي لَمْ تُضَمَّرْ أَمَدُهَا ثَنِيَّةُ الوَدَاعِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ فِيمَنْ سَابَقَ. والمقصود هنا بثنية الوداع:
 ثنية الوداع الشمالية، وتقع حاليا قرب مبنى الداودية من الجهة الشمالية للمسجد النبوي، ومسجد بني زريق يقع قرب مسجد الغمامة من الجهة الجنوبية والخريطة الملحقة تبين مسار خط ميدان سباق الخيل وحدد الفيروز آبادي في المغانم المطابة موقع بني زريق فقال  بنو زريق بالمدينة، وهي قِبَل سور المدينة اليوم، وقِبليَّ المصلى، وبعضها كان من داخل السُّور اليوم، بالموضع المعروف بذَرْوَان أو ببئر ذي أروان وذروان معروف في جنوب المسجد النبوي. 

مسجد بني زريق

عَنْ جابرٍ – رَضْيَ اللهُ عَنْه - قَالَ: أرادَ بنو سَلِمةَ أنْ ينتَقِلوا قُرْبَ المسْجِدِ فبلَغَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالَ لهم: «إنَّه قد بلَغني أنَّكُمْ تريدونَ أنْ تَنتقِلوا قُرْبَ المسْجِدِ؟» فَقَالوا: نَعَمْ يا رسولَ اللهِ قد أرَدْنا ذلك، فقَالَ: «بَنِي سَلِمَةَ دِيارَكُمْ تُكْتَبْ آثارُكمْ، دِيارَكُمْ تُكْتبْ آثارُكُمْ» رواه مسلم
 وفي رِوايةٍ: «إنَّ بِكلِّ خُطْوةٍ دَرَجةٌ» رواه مسلم. ورواه البُخاريُّ أيضًا بمعناه مِنْ روايةِ أنَسٍ رَضْيَ اللهُ عَنْه
و«بَنو سَلِمَةَ» بكسرِ اللام: قبيلةٌ معروفةٌ مِنَ الأنْصارِ رَضْيَ اللهُ عَنْهُم، و«آثارهم»: خُطاهُم..
وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم فيزور بعض الصحابة فيها، ومن ذلك زيارته لجابر بن عبد الله :
وقد كانت دار جابر في بني سلمة، قبل تحوله : وعندما مرض في بيته القديم جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر ، وجاءا ماشيين كما ورد في الرواية: البخاري: عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: عَادَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ فِي بَنِي سَلِمَةَ مَاشِيَيْنِ ، فَوَجَدَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَعْقِلُ ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهُ ثُمَّ رَشَّ عَلَيَّ فَأَفَقْتُ ، فَقُلْتُ: مَا تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي مَالِي يَا رَسُولَ اللهِ ، فَنَزَلَتْ: { يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ }

ومن الصحابة في بني سلمة: 
أبو بشر البَرَاء بن مَعْرُور بن صَخْر الأنصاري الخزرجي السلمي: أحد النقباء، كان نقيب بني سلمة، وزعم بَنُو سلَمةَ أَنه أول مَنْ بايع رسولَ الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلةَ العقبةِِ ‏الأولى. سيد بن سلمة: عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غُنم بن سلمة الأنصاري السلمي.
 هو واحد من زعماء المدينة في الجاهلية والإسلام، وسيد من أشراف بني سلمة
وابنه معاذ.
ومنهم : معاذ بن جبل، وهو محطم الأصنام في بني سلمة(أعلم الناس بالحلال والحرام) ومنهم: عبد الله بن عمرو بن حرام السلِمي.



بنو سلمة

حرة زهرة

البخاري: عن جابر رضي الله عنه، قال: إِنَّا يَوْمَ الخَنْدَقِ نَحْفِرُ، فَعَرَضَتْ كُدْيَةٌ شَدِيدَةٌ، فَجَاءُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: هَذِهِ كُدْيَةٌ عَرَضَتْ فِي الخَنْدَقِ، فَقَالَ: أَنَا نَازِلٌ. ثُمَّ قَامَ وَبَطْنُهُ مَعْصُوبٌ بِحَجَرٍ، وَلَبِثْنَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ لاَ نَذُوقُ ذَوَاقًا، فَأَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المِعْوَلَ فَضَرَبَ، فَعَادَ كَثِيبًا أَهْيَلَ، أَوْ أَهْيَمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي إِلَى البَيْتِ، فَقُلْتُ لِامْرَأَتِي: رَأَيْتُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا مَا كَانَ فِي ذَلِكَ صَبْرٌ، فَعِنْدَكِ شَيْءٌ؟ قَالَتْ: عِنْدِي شَعِيرٌ وَعَنَاقٌ، فَذَبَحَتِ العَنَاقَ، وَطَحَنَتِ الشَّعِيرَ حَتَّى جَعَلْنَا اللَّحْمَ فِي البُرْمَةِ، ثُمَّ جِئْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالعَجِينُ قَدْ انْكَسَرَ، وَالبُرْمَةُ بَيْنَ الأَثَافِيِّ قَدْ كَادَتْ أَنْ تَنْضَجَ، فَقُلْتُ: طُعَيِّمٌ لِي، فَقُمْ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَرَجُلٌ أَوْ رَجُلاَنِ، قَالَ: كَمْ هُوَ فَذَكَرْتُ لَهُ، قَالَ: كَثِيرٌ طَيِّبٌ، قَالَ: قُلْ لَهَا: لاَ تَنْزِعِ البُرْمَةَ، وَلاَ الخُبْزَ مِنَ التَّنُّورِ حَتَّى آتِيَ، فَقَالَ: قُومُوا فَقَامَ المُهَاجِرُونَ، وَالأَنْصَارُ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ قَالَ: وَيْحَكِ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَمَنْ مَعَهُمْ، قَالَتْ: هَلْ سَأَلَكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: ادْخُلُوا وَلاَ تَضَاغَطُوا فَجَعَلَ يَكْسِرُ الخُبْزَ، وَيَجْعَلُ عَلَيْهِ اللَّحْمَ، وَيُخَمِّرُ البُرْمَةَ وَالتَّنُّورَ إِذَا أَخَذَ مِنْهُ، وَيُقَرِّبُ إِلَى أَصْحَابِهِ ثُمَّ يَنْزِعُ، فَلَمْ يَزَلْ يَكْسِرُ الخُبْزَ، وَيَغْرِفُ حَتَّى شَبِعُوا وَبَقِيَ بَقِيَّةٌ، قَالَ: كُلِي هَذَا وَأَهْدِي، فَإِنَّ النَّاسَ أَصَابَتْهُمْ مَجَاعَةٌ.
وقد بني في موقع قريب من دار جابر التي حصلت فيها هذه المعجزة مسجد بني حرام الكبير، لقرب الدار من المسجد، أو هي جزء منه.
وقد ذكر هذا المسجد باسم مسجد بني حرام الكبير عدد من مؤرخي المدينة المنورة، مثل ابن شبة، والفيروزآبادي، والسمهودي، والسخاوي.
وهذا المسجد تقام فيه الصلاة، إلى يومنا الحالي.
وهذا موقع مسجد بني حرام

وقد كانت دار جابر في بني سلمة، قبل تحوله:
وعندما مرض في بيته القديم جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، وجاءا ماشيين كما ورد في الرواية:
البخاري:
عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: عَادَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ فِي بَنِي سَلِمَةَ مَاشِيَيْنِ، فَوَجَدَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَعْقِلُ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهُ ثُمَّ رَشَّ عَلَيَّ فَأَفَقْتُ، فَقُلْتُ: مَا تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي مَالِي يَا رَسُولَ اللهِ، فَنَزَلَتْ: {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ}

بيت جابر رضي الله عنه

وهي تقع في الجهة الغربية لمسجد القبلتين، كما تظهر في الصورة المرفقة، ودفن فيها عدد من الصحابة من بني سلمة رضي الله عنهم، وهي واحدة من المقابر الكثيرة في المدينة المنورة

مقبرة بني سلمة

هي دار زارها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعد مسافة 6كيلومتر عن مسجده ليلبي حاجة أحد الصحابة من قبيلة بني سالم بن عوف وهو عتبان بن مالك والذي اعتاد أن يؤمّ المسلمين فيما سبق فلمّا أُصيب ببصره طلب من رسول الله أن يأتي لبيته ويصلي في زاوية منه ليتخذها مسجداً، وقد بنى عمر بن عبد العزيز مسجداً في هذا المكان يوثّق به هذا الحدث، جاء في صحيح البخاري:

أَنَّ عتبان بن مالك رضي الله عنه وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الأَنْصَارِ: أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي، فَإِذَا كَانَتِ الأَمْطَارُ سَالَ الوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ لَهُمْ، فَوَدِدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَّكَ تَأْتِي فَتُصَلِّي فِي بَيْتِي فَأَتَّخِذُهُ مُصَلًّى، فَقَالَ: سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ عِتْبَانُ: فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنْتُ لَهُ ، فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ البَيْتَ ، ثُمَّ قَالَ لِي : أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ ؟ فَأَشَرْتُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ البَيْتِ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ فَصَفَفْنَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، وَحَبَسْنَاهُ عَلَى خَزِيرٍ صَنَعْنَاهُ ، فَثَابَ فِي البَيْتِ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الدَّارِ ذَوُو عَدَدٍ فَاجْتَمَعُوا، فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ : أَيْنَ مَالِكُ بْنُ الدُّخْشُنِ؟

فَقَالَ بَعْضُهُمْ: ذَلِكَ مُنَافِقٌ، لاَ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ،

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ تَقُلْ، أَلاَ تَرَاهُ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ؟ قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: قُلْنَا: فَإِنَّا نَرَى وَجْهَهُ وَنَصِيحَتَهُ إِلَى المُنَافِقِينَ، فَقَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّه.

وقد بنى العلماء على هذا الحديث كلاماً طويلاً واستدلوا به على الكثير من الأمور: منها جواز إمامة الأعمى، جواز صلاة التطوع، إمامة الإمام للقوم الذين يزورهم، اتخاذ موضع معيّن للصلاة، أخذ المسلمين على الظّاهر وغيرها ...

موقع الدار والمسجد:

يقع مسجد عتبان بن مالك بأصل أطمه المسمّى بالمزدلف بدار بني سالم بن الخزرج، وهو شمال مسجد الجمعة بالبرحة المقابلة له ويبعد عن مسجد الجمعة بحدود 60متر.

دار زارها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني سالم بن عوف

روى الإمام البخاري بسنده إلى أبي عبد الرحمن السلمي: أن عثمان رضي الله عنه قال: أنشدكم الله، ولا أنشد إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حفر رومة فله الجنة، فحفرتها، ألستم تعلمون أنه قال: من جهز جيش العسرة فله الجنة، فجهزته، قال: فصدقوه بما قال.
وفي رواية أخرى للبخاري:
قال عثمان رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ يَشْتَرِى بِئْرَ رُومَةَ فَيَكُونُ دَلْوُهُ فِيهَا كَدِلاَءِ الْمُسْلِمِينَ، فَاشْتَرَاهَا عُثْمَانُ.
تقع بئر رومة في العقيق الأصغر، في الجهة الشمالية الغربية لمسجد القبلتين، بعيداً عنه، في منطقة تعرف قديماً بـمجتمع الأسيال.
والبئر غزيرة الماء، وماؤها عذب صاف، خفيف للغاية، وقد أكرمني الله فشربت منه مرات، ماءه حلو جدا،
والشكر للقائمين عليه فهم يضعون أحيانا على باب المزرعة الخارجي سقاء مليئاً من ماءه.
والبئر مع مزارعها اليوم من جملة أوقاف المسجد النبوي، ولهذا الوقف صك رسمي مسجل في المحكمة الشرعية، ومعه ارض واسعة مساحتها : 108449.43 متراً مربعاً، أي حوالي 110 دونم.
وهذا الوقف المعروف اليوم بئر عثمان وقف صحيح النسبة لسيدنا عثمان بن عفان يشهد به ويقطع به كل أحد من المسلمين لثبوت ذلك بشهادة جمع غفير من الصحابة رضوان الله عليهم، وهذه الشهادة ثابتة بالأحاديث التي جاءت من طرق كثيرة شهيرة صحيحة .
وهو من أشهر المعالم الوقفية التي بقيت عبر العصور الإسلامية من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا الحاضر.
وهو آية من آيات الله، بئر عمرها مئات السنين، في بلد يغلب عليه الجفاف، وتقل فيه الأمطار، ولايوجد فيه أنهار، أو بحيرات.
ولهذا الوقف صك شرعي محفوظ لدى إدارة الأوقاف في المدينة المنورة.
والصورتان الجويتان المرفقتان توضحان سعة المزرعة، والأراضي الكبيرة التابعة لها، وتطور العمران.


بئر رُومَةَ (بئر عثمان رضي الله عنه)

ما هي الثَّنِيَّة؟

هي: الطَّريقُ في الجَبَلِ، وقيلَ: ما ارتَفَعَ مِنَ الأرضِ.

لماذا سميت ثنيّة الوداع بهذا الاسم؟

سُمِّيتْ بذلك لِأنَّهم كانوا يُشَيِّعونَ الحاجَّ والغُزاةَ إليها، ويُوَدِّعونهم عِندَها، وإليها كانوا يَخرُجونَ صِغارًا وكِبارًا عِندَ التَّلَقِّي، وكانوا إذا وَدَّعوا مُسافِرًا خَرَجوا معه إليها..

وثَنِيَّةُ الوَداعِ هي التي مِن جِهةِ تَبوكَ في الطَريقِ الذَّاهِبِ مِنَ المَدينةِ إلى الشَّامِ، وهي في المدينة المنورة من جهة الشمال ، كما ورد في رواية البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما:

 أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سَابَقَ بيْنَ الخَيْلِ الَّتي أُضْمِرَتْ مِنَ الحَفْيَاءِ، وأَمَدُهَا ثَنِيَّةُ الوَدَاعِ، وسَابَقَ بيْنَ الخَيْلِ الَّتي لَمْ تُضْمَرْ مِنَ الثَّنِيَّةِ إلى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ، وأنَّ عَبْدَ اللَّهِ بنَ عُمَرَ كانَ فِيمَن سَابَقَ بهَا.

و في رواية السائب بن يزيد عن ثنية الوداع الشمالية:

عن السائب بن يزيد رضي الله عنه: أَذْكُرُ أنِّي خَرَجْتُ مع الصِّبْيانِ نَتَلَقَّى النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى ثَنِيَّةِ الوَداعِ مَقْدَمَهُ مِن غَزْوَةِ تَبُوكَ.

ثَنِيَّةُ الوَداع الشَّمالية

ثنية الوداع الجنوبية التي اشتهرت في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
و ثنية الوداع الشمالية التي استقبل فيها أهل المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدومه من تبوك.
الثنية في الأصل عقبة في الجبل مسلوكة أو ما ارتفع من الأرض، وسميت بثنية الوداع لأن المودع يمشي مع المسافر من المدينة إليها.
يقول ياقوت الحموي في معجمه:
هي ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة واختلف في تسميتها بذلك، فقيل: لأنَّها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة وقيل: لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودَّع فيها بعض من خلَّف بالمدينة في آخر خَرَجاته وقيل: في بعض سراياه المبعوثة عنه، وقيل: الوداع اسم وادٍ بالمدينة. والصحيح أنه اسم قديم جاهلي سمي لتوديع المسافرين 
( فهو يريد بقوله: يطؤها من يريد مكة أي أنها في الغرب وفي الغرب أكثر من ثنية ).
أورد المجد في كتابه المغانم كلام ياقوت بحرفه وأضاف:
وهكذا قال أهل السير والتاريخ وأصحاب المسالك أنها من جهة مكة، وأهل المدينة اليوم يظنونها من جهة الشام، و:كأنهم اعتمدوا كلام ابن قيم الجوزية في هديه ـ يقصد كتابه زاد المعاد ـ فإنه قال: من جهة الشام ثنيات الوداع ، ولا يطأها القادم من مكة البته ، والجمع بينهما أن كلتا الثنيتين تُسمى ثنية الوداع والله أعلم 
 أي على قوله هذا أن في المدينة ثنيتي وداع.
واشتهر مكان الثنية الجنوبية في جهة قباء في المكان الذي سأشير إليه في الصورة، والرابط الجغرافي، وإن كان في نفسي شيء من ذلك، فقد بحثت كثيرا، فلم أقف على مايفيد العلم والله أعلم.


ثنية الوداع الجنوبية

وهي التي عمرها الأشرف قايتباي ثلاث مرات عام 886 هـ ، 888 هـ ، 892 هـ
أثناء ترميم الأشرف قايتباي للمسجد النبوي تبين وجود شرخ بالمئذنة الجنوبية الشرقية (وتسمى المئذنة الرئيسية)، فهدمت المئذنة إلى أساسها وحفر حتى بلغ منسوب المياه، وعمل لها أساس قوي بالحجارة البازلتية،-وهي المئذنة التي نراها اليوم- وقد بلغ ارتفاع هذه المئذنة (120) ذراعاً (60متراً).
وللمئذنة الرئيسية باب قريب من المواجهة الشريفة، مغلق منذ 42 سنة، وقد تم افتتاحه بعد إعادة تهيئته أول أيام عيد الفطر المبارك، الخميس 1/شوال/1442هـ

المئذنة الرئيسية

مَشرُبَة أم إبراهيم، وصدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قال السمهودي في وفاء الوفا: روى ابن شبة فيما جاء في صدقات النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن شهاب أن تلك الصّدقات كانت أموالا لمخيريق، وعدّ منها مشربة أم إبراهيم.
 ثم قال: وأما مشربة أم إبراهيم فإذا خلفت بيت مدراس اليهود فجئت مال أبي عبيدة بن عبيد الله بن زمعة الأسدي فمشربة أم إبراهيم إلى جنبه، وإنما سميت مشربة أم إبراهيم لأن أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ولدته فيها، وتعلّقت حين ضربها المخاض بخشبة من خشب تلك المشربة، فتلك الخشبة اليوم معروفة، انتهى ما رواه ابن شبة عن ابن شهاب. قال ابن النجار: وهذا الموضع بالعوالي من المدينة بين النخيل، وهو أكمة قد حوّط عليها بلبن. والمشربة: البستان، وأظنه قد كان بستانا لمارية القبطية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: قال في الصحاح: المِشربة بالكسر- أي: بكسر الميم- إناء يشرب فيه، والمَشربة بالفتح: الغرفة، وكذلك المشرُبة بضم الراء، والمشارب: العلالي، وليس في كلامه إطلاق ذلك على البستان، والظاهر أنها كانت عليّة في ذلك البستان، وهو أحد صدقات النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الذي يناسب ما تقدم من رواية ابن شبة في سبب تسميتها بذلك.
وقال ابن عبد البر في الاستيعاب :
أنَّ أُمَّ إبراهيمَ مارِيَةَ ولَدَتْ إبراهيم بالعالِيَةِ في المال الَّذي يُقالُ له اليومَ:
 مَشرَبةُ أُمِّ إبراهيمَ بالقُفِّ، وكانت قابِلَتُها سَلْمَى مولاةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم إمرأة أبي رافِعٍ، فبَشَّر به أبو رافِعٍ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم، فوهَبَ له عبْدًا، فلمَّا كان يومُ سابِعِه عَقَّ عنه بكبشٍ، وحَلَق رأسَهُ، حلَقَهُ أبو هِندٍ، وسمَّاهُ يومئذٍ، وتَصدَّقَ بوزنِ شَعَرِهِ وَرِقًا على المَساكينِ، وأَخَذوا شعَرَهُ فدَفَنوهُ في الأرضِ.

مَشرُبَة أم إبراهيم

يُقال له: مسجد بني أُنيْف لوقوعه في قرية بني أُنيْف، بضم الهمزة تصغير أنف، وكانوا حلفاء لبني عمرو بن عوف من الأوس، ودارهم بين بني عمرو بن عوف بقباء وبين العصبة.

وأطلق عليه بعض المتأخرين مسجد مصبح لما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الصبح عندما جاء مهاجراً إلى المدينة.

وفي بني أنيف حصلت لفتة تربوية تكتب بماء العين، فقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود طلحة بن البراء وهو غلام حدث، كما روى أبو داود:

أَنَّ طَلْحَةَ بْنَ الْبَرَاءِ، مَرِضَ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ، فَقَالَ: إِنِّي لَا أَرَى طَلْحَةَ إِلَّا قَدْ حَدَثَ فِيهِ الْمَوْتُ فَآذِنُونِي بِهِ وَعَجِّلُوا فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِجِيفَةِ مُسْلِمٍ أَنْ تُحْبَسَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِهِ.

زاد ابن الأثير روي «أنه توفي ليلاً فقال: ادفنوني ليلاً وألحقوني بربي، ولا تدعوا رسول الله فإني أخاف عليه من اليهود أن يصاب في سببي. فأخبر رسول الله حين أصبح، فجاء حتى وقف على قبره وصفّ الناس معه ثم رفع يديه وقال: اللهم الق طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك»

هذا كان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تتبع وتفقد شؤون عدد من شباب الصحابة ولو كانوا صغاراً.

وذكر بعض الباحثين أن تسمية مسجد بنى أنيف بمسجد مصبح لا يسنده دليل، ولا يقره النقل المتواتر من أخبار سيرته صلّى الله عليه وسلّم عن يوم وصوله والصواب الذي يعتمد عليه أن المسجد هو مسجد بنى أنيف الذي بناه بنو أنيف على مصلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الذي صلّى فيه إبان زيارته لطلحة بن البراء رضى الله عنه كما سبق وإطلاق اسم مصبح عليه لا أساس له والله أعلم.

بنو أُنَيْف ومسجد بني أُنَيْف (وقيل مسجد المصبح)

وفيها بيرحا، ويقال: بئر حاء:
البخاري: أنس بن مالك رضي الله عنه يَقُولُ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ أَكْثَرَ أَنْصَارِيٍّ بِالْمَدِينَةِ مَالًا مِنْ نَخْلٍ، وَكَانَ أَحَبُّ مَالِهِ إِلَيْهِ بَيْرُحَاءَ، وَكَانَتْ مُسْتَقْبِلَ المَسْجِدِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَاءٍ فِيهَا طَيِّبٍ، قَالَ أَنَسٌ: فَلَمَّا نَزَلَتْ: {لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} قَامَ أَبُو طَلْحَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} وَإِنَّ أَحَبَّ مَالِي إِلَيَّ بَيْرُحَاءَ، وَإِنَّهَا صَدَقَةٌ لِلَّهِ أَرْجُو بِرَّهَا وَذُخْرَهَا عِنْدَ اللَّهِ، فَضَعْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ حَيْثُ أَرَاكَ اللَّهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَخٍ، ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ، أَوْ رَايِحٌ - شَكَّ عَبْدُ اللَّهِ - وَقَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الأَقْرَبِينَ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَفْعَلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَسَمَهَا أَبُو طَلْحَةَ فِي أَقَارِبِهِ وَفِي بَنِي عَمِّهِ.
وبيرحاء: لها ستة أوجه في ضبطها:
بئر حاء، مضاف إليه ممدود، ويقال: بيرحا، بفتح أوله والراء والقصر، ورواية المغاربة قاطبة الإضافة وإعراب الراء بالرفع والجرّ والنصب.
وعند هذه البئر حصلت أيضا إحدى دلائل النبوة كما روى البخاري ومسلم ، واللفظ للبخاري:
البخاري: أنس رضي الله عنه، قَالَ : قَالَ أَبُو طَلْحَةَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ لَقَدْ : سَمِعْتُ صَوْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَعِيفًا ، أَعْرِفُ فِيهِ الجُوعَ ، فَهَلْ عِنْدَكِ مِنْ شَيْءٍ ؟ فَقَالَتْ : نَعَمْ ، فَأَخْرَجَتْ أَقْرَاصًا مِنْ شَعِيرٍ ، ثُمَّ أَخَذَتْ خِمَارًا لَهَا ، فَلَفَّتِ الخُبْزَ بِبَعْضِهِ ، ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَهَبْتُ فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي المَسْجِدِ وَمَعَهُ النَّاسُ ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ فَقُلْتُ : نَعَمْ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ مَعَهُ: قُومُوا فَانْطَلَقُوا وَانْطَلَقْتُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، حَتَّى جِئْتُ أَبَا طَلْحَةَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، قَدْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ، وَلَيْسَ عِنْدَنَا مِنَ الطَّعَامِ مَا نُطْعِمُهُمْ، فَقَالَتْ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَانْطَلَقَ أَبُو طَلْحَةَ حَتَّى لَقِيَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو طَلْحَةَ حَتَّى دَخَلاَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلُمِّي يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا عِنْدَكِ فَأَتَتْ بِذَلِكَ الخُبْزِ، قَالَ: فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ الخُبْزِ فَفُتَّ، وَعَصَرَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ عُكَّةً لَهَا فَأَدَمَتْهُ، ثُمَّ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ فَأَذِنَ لَهُمْ، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ فَأَكَلَ القَوْمُ كُلُّهُمْ وَشَبِعُوا، وَالقَوْمُ سَبْعُونَ أَوْ ثَمَانُونَ رَجُلًا.
عند هذا البئر بشارة : مسلم: عن أبي هريرة رضي الله عنه:
كُنَّا قُعُودًا حَوْلَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، معنا أبو بَكْرٍ، وعُمَرُ في نَفَرٍ، فَقامَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ مِن بَيْنِ أظْهُرِنا، فأبْطَأَ عَلَيْنا، وخَشِينا أنْ يُقْتَطَعَ دُونَنا، وفَزِعْنا، فَقُمْنا، فَكُنْتُ أوَّلَ مَن فَزِعَ، فَخَرَجْتُ أبْتَغِي رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ حتَّى أتَيْتُ حائِطًا لِلأَنْصارِ لِبَنِي النَّجَّارِ، فَدُرْتُ به هلْ أجِدُ له بابًا؟ فَلَمْ أجِدْ، فإذا رَبِيعٌ يَدْخُلُ في جَوْفِ حائِطٍ مِن بئْرٍ خارِجَةٍ، والرَّبِيعُ الجَدْوَلُ، فاحْتَفَزْتُ، فَدَخَلْتُ علَى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فقالَ: أبو هُرَيْرَةَ فَقُلتُ: نَعَمْ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: ما شَأْنُكَ؟ قُلتُ: كُنْتَ بيْنَ أظْهُرِنا، فَقُمْتَ فأبْطَأْتَ عَلَيْنا، فَخَشِينا أنْ تُقْتَطَعَ دُونَنا، فَفَزِعْنا، فَكُنْتُ أوَّلَ مَن فَزِعَ، فأتَيْتُ هذا الحائِطَ، فاحْتَفَزْتُ كما يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ، وهَؤُلاءِ النَّاسُ ورائِي، فقالَ: يا أبا هُرَيْرَةَ وأَعْطانِي نَعْلَيْهِ، قالَ: اذْهَبْ بنَعْلَيَّ هاتَيْنِ، فمَن لَقِيتَ مِن وراءِ هذا الحائِطَ يَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بها قَلْبُهُ، فَبَشِّرْهُ بالجَنَّةِ، فَكانَ أوَّلَ مَن لَقِيتُ عُمَرُ، فقالَ: ما هاتانِ النَّعْلانِ يا أبا هُرَيْرَةَ؟ فَقُلتُ: هاتانِ نَعْلا رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، بَعَثَنِي بهِما مَن لَقِيتُ يَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بها قَلْبُهُ، بَشَّرْتُهُ بالجَنَّةِ، فَضَرَبَ عُمَرُ بيَدِهِ بيْنَ ثَدْيَيَّ فَخَرَرْتُ لاِسْتِي، فقالَ: ارْجِعْ يا أبا هُرَيْرَةَ، فَرَجَعْتُ إلى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فأجْهَشْتُ بُكاءً، ورَكِبَنِي عُمَرُ، فإذا هو علَى أثَرِي، فقالَ لي رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: ما لكَ يا أبا هُرَيْرَةَ؟ قُلتُ: لَقِيتُ عُمَرَ، فأخْبَرْتُهُ بالَّذِي بَعَثْتَنِي به، فَضَرَبَ بيْنَ ثَدْيَيَّ ضَرْبَةً خَرَرْتُ لاِسْتِي، قالَ: ارْجِعْ، قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: يا عُمَرُ، ما حَمَلَكَ علَى ما فَعَلْتَ؟ قالَ: يا رَسولَ اللهِ، بأَبِي أنْتَ، وأُمِّي، أبَعَثْتَ أبا هُرَيْرَةَ بنَعْلَيْكَ، مَن لَقِيَ يَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بها قَلْبُهُ بَشَّرَهُ بالجَنَّةِ؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: فلا تَفْعَلْ، فإنِّي أخْشَى أنْ يَتَّكِلَ النَّاسُ عليها، فَخَلِّهِمْ يَعْمَلُونَ، قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: فَخَلِّهِمْ. ورد في بعض الروايات أنه بئر أريس، أو بئر حاء، ولكن يرد عليه أن بئر أريس ليست في بني النجار، فالراجح أنها بيرحاء ، وهي بئر في بني النجار، فمعرفة المعالم ضرورية عند الترجيح بين الروايات.
والبئر مع البستان دخلت في المسجد النبوي وهي عند باب الملك فهد من الجهة الشمالية لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

دار أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه

غزوة أحد - الجولة الثالثة

يقع مسجد المستراح إلى الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي الشريف على طريق جبل أحد، ويبعد عن المسجد النبوي حوالي 3 كم تقريبا.

وفي هذا المكان استراح عليه الصلاة والسلام وهو في طريق عودته من أُحد بعد أن وقع في الزُبْيَة التي حُفِرَت له وشُجَّ رأسه وكُسِرَت رُباعيته،

كما يُسمى بمسجد بني حارثة لوقوعه في منازلهم.

والصور المرفقة هي الصور الحديثة للمسجد بعد تجديده عام 1398هـ كما تظهر اللوحة التي تتحدث عن المسجد وقد ركبت حديثا.

مسجد المستراح

تفيد الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في موضع هذا المسجد.
روى ابن شبة عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الصغير الذي بأحد في شعب الجرار على يمينك لازقاً بالجبل.
وأفاد المطري والسمهودي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر في موضع هذا المسجد بعد انقضاء القتال يوم أحد.
وروى ابن هشام عن عمر مولى غفرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم أحد قاعداً من الجراح التي أصابته وصلى المسلمون خلفه قعوداً).
ولم أجد دليلا على علاقته بنزول آية الفسح.
وهذه الصور اليوم لموقع المسجد، ويظهر في الصورة جبل أحد:

مسجد الفسح

من المعالم التي ارتبطت بأحداث غزوة الأحزاب، مسجد الفتح وهو موقع خيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد في بعض الروايات.
بُنيَ المسجد مكان خيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحزاب:
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ قَالَ جَابِرٌ: فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ، إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَأَدْعُو فِيهَا فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ.
المسند.
وأصل الحديث في البخاري ومسلم، عن عبد الله بن أوفى مختصراً:
يَقُولُ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الأَحْزَابِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، سَرِيعَ الحِسَابِ، اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ.
ويقع المسجد على الجزء الشمالي الغربي من جبل سلع
الصور الثلاثة لمسجد الفتح في حلته الجديدة التي انتهت قبل أيام


مسجد الفتح

يقع جبل سلع غربي المسجد النبوي على بعد خمسمائة متر تقريباً من سوره الغربي.
 يبلغ طوله كيلاً واحداً تقريباً، وارتفاعه 80 متراً، وعرضه ما بين 300 ـ 800 متراً، ويمتد من الشمال إلى الجنوب ويتفرع منه أجزاء في وسطه على شكل أجنحة قصيرة باتجاه الشرق والغرب. ويتكون الجبل من صخور بازلتية لونها بني داكن، ويميل إلى السواد في بعض المناطق.
 ولجبل سلع مكانة تاريخية متميزة فقد وقعت عدة أحداث مهمة على سفوحه أو بالقرب منه، أهمها: 
غزوة الأحزاب التي تجمع فيها المشركون في جهته الغربية، وكان يفصل بينه وبينهم الخندق الذي حفره المسلمون في السنة الخامسة للهجرة، وكان سفح جبل سلع مقر قيادة المسلمين فقد ضربت خيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورابط عدد من الصحابة في مواقع مختلفة منه. وعند قاعدة الجبل سكنت منذ العهد النبوي قبائل عدة.
 وفي العهد العثماني أقيمت على قمته عدة أبنية عسكرية مازالت آثارها باقية حتى الآن. وفي عصرنا الحاضر أحاط العمران بالجبل من كل ناحية، وصار جزءاً من حدود المنطقة المركزية للمدينة المنورة. ذُكِرَ جبل سلع في حدثين : الحدث الأول: عن كعب بن مالك رضي الله عنه:
فصلى كعب بن مالك صلاة الفجر مكانه، قال: { ولما سلمت من الصلاة، وإذا برجلٍ على فرس أقبل يريد أن يبشرني وبرجلٍ آخر على قدميه على جبل سلع }
قال كعب : { فصليت الفجر على بيتي } كان بيته في سلع و سلع جبلٌ في المدينة قريب من مسجده صلى الله عليه وسلم.
الحدث الثاني: عن أبي ذر رضي الله عنه:
 يقول صلى الله عليه وسلم لـ أبي ذر : { إذا بلغ البناء سلعاً فاخرج من المدينة } أي: إذا تطاول الناس بالبنيان والعمران وبلغَتْ جبل سلع فاخرج من المدينة ، فلما بلغ البناء سلعاً خرج أبو ذر إلى الربذة

جبل سلع

قبيلة بني قينقاع (حي قُربان حالياً):

تبعد 3 كيلومترعن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت تسمّى قرية قُربان لكثرة الأشجار فيها، نلاحظ فيها كثرة الآطام والآطام: مفردها أُطُم وهي قلعة صغيرة تكفي الإنسان وذويه المقربين ،عند اشتعال الحروب كانت كل قبيلة تُدخِل أهلها في هذه الآطام ويدافعون عن أنفسهم في المدينة ،إلا أنّ دورها انتهى بعد مجيء رسول الله إلى المدينة و كثرة بناء المساجد.

تخصصت قبيلة بني قينقاع بالصِّياغة ولهم سوقاً تدعى سوق الصَّاغة و

تقع منازلهم في العالية في الشمال الغربي من المدشونية وهي من المناطق المحيطة بالمسجد النبوي، الممتدة بين قباء غرباً، والعوالي شرقاً، وبها تربة صُعَيب " بستان الشفاء " وسوق بني قينقاع و مزارع وبساتين متجاورة مثل المشرفية والحكيمية والمدشونية،و قد ذكرها الأستاذ حمد الجاسر في إضافاته على كتاب المغانم المطابة باسم قرية قُربان،

لكن زَحف العُمران إلى مزارعها فيما بعد ولم يبق إلا القليل، وتتميز الأبنية فيها بالضخامة نسبياً، كما تحوّل الشارع الرئيسي فيها إلى سوق تجارية نشطة لبيع الأدوات الكهربائية والمنزلية إلى جانب عدد من المطاعم المتنوعة.

سوق بني قينقاع :

سُمِّيَ بهذا الاسم نسبة إلى قبيلة بني قينقاع اليهودية التي كانت تسكن في المنطقة المحيطة به، وكانت لهم دكاكين كثيرة فيه، كما سُمِّي أيضاً سوق الجسر لوجود جسر على وادي بطحان بجانبه، وهو سوق قديم مشهور، كان في أول الأمر مثل بقية الأسواق الموسمية أرضاً مكشوفة يأتي إليها التجار والمتسوقون في أوقات معلومة، ويتفاخر الناس فيه، ويتناشدون الأشعار، وبه اجتمع حسان بن ثابت، والنابغة الذبياني، وقيس بن الخطيم، ثم بنى فيه اليهود دكاكينهم، وكان أهم أسواق المدينة التجارية في العصر الجاهلي يزدحم ازدحاماً كبيراً، فتكثر فيه الحركة وتسمع ضجة البيع والشراء من بعيد، وقد اشتهر هذا السوق بصناعة الحلي والزينة والأسلحة والأدوات المنزلية والاتجار بها. وظل هذا السوق قائماً إلى

السنة الثانية من الهجرة، حيث خطّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سوق المناخ وتخلص المسلمون من تحكم اليهود في السوق.

ويروي ابن هشام سبب زوالها: أن امرأة من المسلمين قدمت السوق ببضائع فباعتها، وجلست إلى صائغ فأراد أن تكشف وجهها فأبت، وعقد طرف ثوبها بظهرها فلما قامت تكشفت فصاحت فوثب رجل من المسلمين فقتل الصائغ، فاجتمع عليه اليهود فقتلوه، فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى نزلوا على حكمه فأجلاهم عن المدينة.

ومن الضروري لنا أن نعلم أنّ اليهود كانوا يتحاكمون إلى شريعتهم في التوراة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أعطاهم رسول الله الإستقلالية فلهم دينهم ، واتفقوا أن يكون رسول الله مرجعهم في حال اختلافهم على شيءٍ ما ،ولو أن اليهود رضوا أن يتحاكموا إلى شريعة الإسلام لبقوا إلى يومنا هذا في مدينة رسول الله لما فيها من رحمة ولكنهم أبوا إلاّ الإحتكام إلى شريعتهم، كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطرد كل اليهود من المدينة بل أخرج منها فقط القبائل التي نقضت العهد الذي كان بينها وبينه بموجب صحيفة المدينة فالمسألة ليست مسألة دِين أوعِرق بل قضية التزام أو عدمه، و كلنا يعلم أنّه عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي من يهود بني عبد الأشهل، كما أنّ جاره كان يهودياً وقبل وفاته عليه الصلاة والسلام مرّ على بعض اليهود وقال لئن عشت إلى عاشوراء لأصومنَّ يوماً قبل ويوماً بعد، ومن هنا نفهم أن هناك يهوداً بقوا في المدينة والذين أُخرِجوا منها هم من نقضوا العهد فقط وخانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

سوق بني قينقاع، وموقع قبيلة بني قينقاع

محراب التهجد، ويقع في الجدار الشمالي للمقصورة ـ وهي ما يعرف اليوم بالحجرة الشريفة ـ وقد أقيم هذا المحراب في المكان الذي كان يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم التهجد.
جدد هذا المحراب في عمارة قايتباي سنة 888هـ، ثم أعيد تجديده في العمارة المجيدية وجعلوه قطعة واحدة من الحجر الأحمر، وأبدعوا في صنعه، وكتبوا عليه آية التهجد: {ومِنَ اللَّيْلِ فتَهَجَّدْ به نافلةً لك عَسَى أن يبعثَكَ ربُّكَ مَقَاماً محموداً} وحلَّوْه بماء الذهب، وجعلوا حوله دكة أنزلَ من دكة الأغوات، ولايزال موجوداً إلى الآن، وهو مغطى بخزانة يوضع فيها المصاحف الشريفة.


محراب التهجد

عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قالت: بُطْحَانُ على تِرعَةٌ من تِرَعِ الجنَّةِ.
بُطْحان: بالضم، والسكون، كذا يقوله المحدّثون قاطبة، وحكى أهل اللغة بَطِحان: بفتح أوله، وكسر ثانيه، كذا قيّده أبو علي القالي في البارع وغيرُه. وقال: لايجوز غيره. قال ياقوت: وقرأت بخط أبي الطيب أحمد بن أحمد ابن أخي الشافعي، وخطُّهُ حُجَّةٌ : بَطْحان، بفتح أوله، وسكون ثانيه. وهو: وادٍ بالمدينة، وهو أحد أوديتها الثلاثة.
وهي :العَقيق، وبُطْحان، وقَناة.
ويأتي بطحان من الجهة الشمالي للمدينة المنورة، متجهاً إلى شمالها، فيلتقي مع العقيق وقناة في مجمع الأسيال .
 مامعنى بُطحان على ترعة من ترع الجنة؟

وادي بُطْحَان

حمى النقيع: عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمَى النَّقِيعَ لِخَيْلِ الْمُسْلِمِينَ.
روى البخاري: عَنِ ابنِْ عَبَّاسٍ رَ ضَِ اللهَُّ عَنْهُمَ: أنََّ الصَّعْبَ بنَْ جَثاَّمَةَ ، قاَلَ: إنَِّ رَسُولَ اللهَِّ صَلَّ اللهَُّ عَليَْهِ وَسَلمََّ قاَلَ:
لاَ حِمَى إِلَّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ.
وَقَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمَى النَّقِيعَ، وَأَنَّ عُمَرَ حَمَى السَّفَ وَالرَّبَذَةَ.
وروى مالك في الموطأ: أن عدة ما كان في الحمى في عهد عمر بلغ أربعين ألفا من إبل وخيل بينها.
أوَل النقيعِ مما يلي المدينة يبعد عنها قرابة أربعين كيلاً جنوبا على طريق الفرعِ، وأقَصاه على قرابة مئة وعشرين
كي لً قرب الفرعِ.

حمى النقيع

موقع حمى الربذة، وفيها أيضا: مسجد وقبر أبي ذر رضي الله عنه

حمى الربذة

موطن هذه القبيلة وحصنها يقع على مسافة نصف كيلو متر من مسجد قباء من الناحية الجنوبية الشرقية. وهم بطن من بطون الأوس، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني واقف.

ومن بني واقف:

الصحابي هلال بن أمية، أمه أنيسَةُ بنت الهِدْمِ بن امرئ القيس، وهي أخت كُلْثُوم بن الهِدْم الذي نزل عليه رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، بقُبَاءَ في بني عَمرو بن عوف، وموطن بني عمرو بن عوف قريب من بني واقف،

وهلال بن أمية هو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر ، فنزلت فيهم آيات القرآن لصدقهم :{ وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }

وهو الذي قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كما روى البخاري وغيره وفيه نزل قول الله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم....} الآيات من سورة النور، كما كانت معه الراية يوم الفتح.

توضح الصورة موقع حصن بني واقف.

بنو واقف، بطن من بطون الأوس

ــ بكسر العين المهملة وسكون الهاء ونون وهي البئر النبوية الخامسة
وهي أحد الآبار النبوية التي بصق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرك عليها وتوضأ منها.
وتسمى اليسيرة من اليسر ضد العسر.
قال السمهودي: والذي ظهر لي بعد التأمل أن بئر العهن هي بئر اليسيرة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليها وتوضأ منها وبصق فيها، وكان اسمها عسرة فسماها اليسيرة. بتصرف.
ذكر السمهودي رواية عن سعيد بن عمرو قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية بن زيد فوقف على بئر لهم فقال : ما اسمها؟ قالوا : عسيرة، قال : لا ولكن اسمها اليسيرة، قال : فبصق فيها وبرك فيها.
وروى ابن شبة عن محمد بن حارثة الأنصاري عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى بئر بني أمية من الأنصار اليسيرة، وبرك عليها وتوضأ وبصق فيها.
 انظر : تاريخ المدينة 161/1 .
ومن مياه هذه البئر غُسِّلَ الصحابيُ الجليلُ أبو سلمة بن عبد الأسد عند وفاته وهو أخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وابن عمته برة بنت عبد المطلب. كما انه كان زوجاً لأم سَلَمَة قبل أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى ابن سعد في الطبقات:
عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ؛ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ شَهِدَ بَدْرًا، وَأُحُدًا، وَكَانَ الَّذِي جَرَحَهُ بِأُحُدٍ أَبُو أُسَامَةَ الْجُشَمِيُّ، رَمَاهُ بِمعْبَلَة فِي عَضُدِهِ فَمَكَثَ شَهْرًا يُدَاوِيهِ فَبَرَأَ فِيمَا يُرَى، وَقَدِ انْدَمَلَ الْجُرْحُ عَلَى بَغْيٍ لاَ يَعْرِفُهُ، فَبَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم فِي الْمُحَرَّمِ عَلَى رَأْسِ خَمْسَةٍ وَثَلاَثِينَ شَهْرًا مِنَ الْهِجْرَةِ سَرِيَّةً إِلَى بَنِي أَسَدٍ بِقَطَنٍ، فَغَابَ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، ثُمَّ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَانْتَقَضَ بِهِ الْجُرْحُ فَاشْتَكَى، ثُمَّ مَاتَ لِثَلاَثِ لَيَالٍ مَضَيْنَ مِنْ جُمَادَى الآخِرَةِ، فَغُسِّلَ مِنَ الْيُسَيْرَةِ بِئْرِ بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ بِالْعَالِيَةِ، وَكَانَ يَنْزِلُ هُنَاكَ حِينَ تَحَوَّلَ مِنْ قُبَاءٍ ، غُسِّلَ بَيْنَ قَرْنَيِ الْبِئْرِ، وَكَانَ اسْمُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ الْعُسْرَة فَسَمَّاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم الْيَسِيرَةَ ، ثُمَّ حُمِلَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ فَدُفِنَ بِالْمَدِينَةِ. قَالَ عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ: فَاعْتَدَّتْ أُمِّي أُمُّ سَلَمَةَ حَتَّى حَلَّتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا.
ابن سعد 240/3


بئر العهن

مسجد الإحرام، ميقاتُ أهل المدينة المنورة، ومن مر عليه من غيرهم، وهو من أهم المواقيت التي حددها النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسمى ذا الحليفة أيضًا.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عنهما قَالَ: وَقَّتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ، وَلأَهْلِ نَجْدٍ، قَرْنَ الْمَنَازِلِ، وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ، قَالَ
 فَهُنَّ لَهُنَّ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، فَمَنْ كَانَ دُونَهُنَّ فَمِنْ أَهْلِهِ، وَكَذَا فَكَذلِكَ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْهَا. أخرجه البخاري ومسلم.  ويقال له مسجد الشجرة لأنه بني في موضع الشجرة التي نزل عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. 
واشتهرت المنطقة باسم أبيار علي، لحكاية ينسبونها إلى سلطان دارفور علي بن دينار ويقولون إنه قام بحفر آبار قبل أكثر من قرن في تلك المنطقة عندما زار المدينة المنورة.
وله عدة أسماء:
يعرف باسم كما تقدم: مسجد الشجرة (وذكر السمهودي رواية في الخلاصة بهذا فقال: وفي رواية مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يبلغ البناء الشجرة)، ويعرف باسم: مسجد المعرس، ويقال له: مسجد الميقات لأنه ميقات أهل المدينة ومن يمر بها، كما يقال له مسجد المحرم ومسجد الإحرام.
 ويقع هذا المسجد ضمن امتداد وادي العقيق، وهو واد مبارك؛ كما مر في الرواية الصحيحة التي تقدمت عند ذكر وادي العقيق.
يقع هذا المسجد على الجانب الغربي من وادي العقيق، ويبعد عن المسجد النبوي قرابة 14 كم، بنى المسجد مصطفى غسان الأول عندما ولي إمارة المدينة من سنة 87- 93، وجدد في العصر العثماني في عهد السلطان محمد الرابع 1058هـ وكان صغيرًا جدًّا، ثم أمر الملك فيصل بتجديده وتوسعته.
 ومع زيادة عدد الحجاج والمعتمرين، تم مضاعفة حجمه عدة أضعاف وتزويده بالمرافق اللازمة، فأصبح المسجد محطة متكاملة للمسافرين، فقد بني على شكل مربع مساحته 6000 متر مربع
وله أقواس تنتهي بقباب طويلة يبلغ ارتفاعها عن الأرض 16 مترًا ويتسع المسجد لأكثر من 5000 مصل، وللمسجد مئذنة متميزة على شكل سلم حلزوني ارتفاعها 62م.

ميقات أهل المدينة (ذي الحليفة)

من الشمال والجنوب: عن علي ضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا عِنْدَنَا كِتَابٌ نَقْرَؤُهُ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ غَيْرَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ، قَالَ: فَأَخْرَجَهَا، فَإِذَا فِيهَا أَشْيَاءُ مِنَ الجِرَاحَاتِ وَأَسْنَانِ الإِبِلِ، قَالَ: وَفِيهَا: المَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ، فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ. وَمَنْ وَالَى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ. وَذِمَّةُ المُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ، فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ. (البخاري ومسلم).
وقوله صلى الله عليه وسلم : المَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ: تحدد مكان حرم الصيد، ولهذا الحرم أحكام خاصة، فلايجوز الصيد به، ولذا تم تحديد المكان بعلامات ثابتة، على طول المسار.

ومن الشرق والغرب: اللابتان:
عن أبي هريرة  -رضي الله عنه، قال: (حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة) ().
وقال أبو هريرة: فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها، وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى). ()
وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-، قال: (حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بريداً من نواحيها). ()
حمى النقيع: عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمَى النَّقِيعَ لِخَيْلِ الْمُسْلِمِينَ.
روى البخاري: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ الصَّعْبَ بْنَ جَثَّامَةَ ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لاَ حِمَى إِلَّا لِلَّهِ  وَلِرَسُولِهِ.
 وَقَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمَى النَّقِيعَ، وَأَنَّ عُمَرَ حَمَى السَّرفَ وَالرَّبَذَةَ. وجاء عن مالك أن عدة ما كان في الحمى في عهد عمر بلغ أربعين ألفا من إبل وخيل بينها.
أَول النقيعِ مما يلي المدينة يبعد عنها قرابة (40) كيلا، جنوبا على طريق الفرعِ، وأَقصاه على قرابة (120) كيلًا قرب الفرعِ.

 حِمَى المدينة 

في عام 887هـ في عهد السلطان قايتباي، جدد بناء القبة ووضعت لها دعائم قوية في أرض المسجد، وبنيت بالآجر، كما جعلت للمقصورة الشريفة نوافذ من النحاس من جهة القبلة في أعلاها شبك من النحاس أيضاً. يحرص المصلون عند قدومهم للصلاة في المسجد النبوي على السلام على خير المرسلين رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما، وذلك في الموقع المخصص "المواجهة الشريفة".
وهي الاسم الشائع للحجرة النبوية، وكانت من قبل حجرة أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنهما -.
وعند الوقوف أمام المُواجَهة الشريفة، عند الدائرة الكبيرة ، يبدأ بالسلام -على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم- قائلاً: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، اللهم أجزه عن أمته أفضل الجزاء، ثم يتحول إلى يمينه قليلاً ، أي عند الدائرة التي تليها ، وهي الدائرة الصغيرة الأولى، يقف أمام قبر أبي بكر الصديق -رضي الله- عنه فيسلم عليه ويدعو له بالرحمة والمغفرة والرضوان، ثم يتحول قليلاً مرة أخرى إلى يمينه، عند الدائرة الثانية ، فيقف أمام قبر عُمَرَ -رضي الله- عنه فيسلم عليه ويدعو له بالرحمة والمغفرة والرضوان، وينصرف بعد ذلك باتجاه باب البقيع.

المواجهة الشريفة

عندما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السُّقيا، والتي كانت لسعد بن أبي وقاص، توضأ ودعا لأهل المدينة بالبركة والرواية التالية تروي لنا ما حدث :

عن علي رضي الله عنه، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِحَرَّةِ السُّقْيَا الَّتِي كَانَتْ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ائْتُونِي بِوَضُوءٍ، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ عَبْدَكَ وَخَلِيلَكَ وَدَعَا لِأَهْلِ مَكَّةَ بِالبَرَكَةِ، وَأَنَا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ أَدْعُوكَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنْ تُبَارِكَ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ وَصَاعِهِمْ مِثْلَيْ مَا بَارَكْتَ لِأَهْلِ مَكَّةَ مَعَ البَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ.

 قال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي البَابِ عَنْ عَائِشَةَ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ.

ولذلك قال أهل العلم بأنّ أكثر مكان فيه بركة هو مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلّ ما فيها مبارك، تليها مكة، ثم المؤمنون في كل مكان تحل عليهم البركة بإيمانهم ،ثم بعد ذلك الخَلْق عِيال الله.

 وفي السُقيا حصلت عدة أحداث؛ أ-أهمها دعاء سيد الخلق صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ومنها : ب- تجمع الصحابة عند توجههم إلى بدر الكبرى.

يسأل أحدهم قائلاً:

ألم يكن سعد بن أبي وقاص من أهل الصُّفة و هم فقراء الصحابة من المهاجرين والأنصار فكيف أصبح عنده سُقيا ومال؟

هذا إن دلّ على شيء فهو يدلّ على عظيم تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الصحابة ،وما مجيئه عليه الصلاة والسلام إلى سُقيا سعد إلّا تكريماً له وتفقداً لحاله، فهؤلاء الصحابة كانوا يعملون ويجتهدون

فيمتلكون المال بعملهم ومتابعتهم رضي الله عنهم.

 ويقع هذا المسجد حالياً داخل مبنى محطة القطار في العنبرية، وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه هو الذي بنى هذا المسجد توثيقاً للمكان.

مسجد السقيا

يقع المسجد في زقاق العريضة، في الجهة الغربية الجنوبية للمسجد النبوي الشريف قرب مسجد المصلى (الغمامة)،وهو مكان وقوف أبي بكر في الصلاة وقد صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياناً.

بُنِيَ المسجد في ولاية عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه على المدينة المنورة وهو مسجد صغير لا يُصلّى فيه حالياً وكان الهدف من بنائه في هذا المكان توثيق الحدث ولا يزال موجوداً إلى يومنا الحالي،

جدده السلطان العثماني محمود الثاني عام 1254هـ. وهو مربع الشكل طول ضلعه تسعة أمتار تقريباً، بني بالحجارة البازلتية، وطلي من الداخل بالورقة (البياض) ودهن بالكلس (الجير)، مدخله في الحائط الشرقي، وعن يمين ويسار المدخل نافذتان مستطيلتان، يؤدي المدخل إلى صالة الصلاة مباشرة، وهي مسقوفة بقبة يزيد ارتفاعها من الداخل على 12م، وفي أعلى عنق القبة ثمان نوافذ صغيرة للإنارة. ويتوسط المحراب جدار المسجد الجنوبي، ويبلغ ارتفاعه متران تقريباً، وسعة فتحته حوالي 80سم، والمئذنة في الركن الشمالي الشرقي منه، جزؤها السفلي منخفض الارتفاع ذو قطاع مربع، يليه جزء منتفخ قليل الارتفاع أيضاً، بعده جسم أسطواني ينتهي بشرفة محمولة على مقرنصات، ثم جسم أسطواني آخر ينتهي من أعلى بمخروط معدني يعلوه هلال. وفي الجهة الشرقية من المسجد فناء مستطيل طوله من الشمال إلى الجنوب 13م تقريباً، وعرضه 6 أمتار، بابه إلى الشمال يطل على ميدان مسجد الغمامة، كسي الجدار الشرقي بالحجر الأسود، وطليت القبة والمنارة باللون الأبيض، فاجتمع اللونان في تناسق جميل.

سؤال: لماذا وقف أبو بكر في مكان آخر غير المكان الذي وقف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

إنّ تربية رسول الله لهم جعلت كلّ واحد منهم يرى نفسه أقلّ درجة ومنزلة من صاحبه.. فأبو بكر من تواضعه لا يقف مكان وقوف رسول الله، وعلى منبر النبي وقف رضي الله عنه على الدرجة الثانية بينما كان يقف عليه الصلاة والسلام على الدرجة الأولى ..

هنا في مصلّى العيد يقف أبو بكر على بُعدِ أمتار من مكان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم أدباً وتواضعاً واحتراماً وحبّاً، كذلك عمر فيما بعد لم يقف مكان وقوف أبي بكر حياءً وأدباً ،وفي غير مكان وقف عثمان ،وعلي فعل الأمر ذاته لتكون

هذه الأماكن الخمسة أماكن مصليات العيد في عهد النبي والخلفاء الراشدين من بعده .

إنها تربية سيد الخلق والبشر هو الذي ربّى هؤلاء الأعراب على هذا الأدب المُفرِط و الحساسية العالية وعلى حبّه واحترامه صلى الله عليه وسلم!

روى يحيى عن ابن أبي الزناد: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس على المجلس، ويضع رجليه على الدرجة الثانية، فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه قام على الدرجة الثانية، ووضع رجليه على الدرجة السفلى، فلما ولي عمر رضي الله عنه، قام على الدرجة السفلى ووضع رجليه على الأرض إذا قعد، فلما ولي عثمان رضي الله عنه، فعل ذلك ست سنين من خلافته، ثم علا إلى موضع النبي صلى الله عليه وسلم.

مسجد أبي بكر الصديق رضي الله عنه

عروة بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي. أبو عبد الله، أحد الفقهاء السبعة في المدينة، أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، المُلقبة بذات النطاقين، وخالته عائشة أم المؤمنين، ولد في آخر خلافة عمر بن الخطاب، وعاش بالمدينة وانتقل إلى البصرة ثم إلى مصر وعاد إلى المدينة فتوفي فيها عام 94هـ.
قصر عروة بن الزبير يبعد عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حوالي خمسة آلاف متر، ويقع على وادي العقيق في الطريق إلى ذي الحليفة. وكم كنت أتساءل كلما مررت بجانبه عن ذلك؟
كيف يترك عروة بن الزبير وهو من هو في العلم والفضل والمكانة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعيش بعيدا وحيداً، إلى أن وقفت على رواية تبين فقهه في هذا الأمر: 
عن عبد الله بن حسن أنه قال: كان علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ـ زين العابدين ـ يجلس كل ليلة هو وعروة بن الزبير في مؤخر مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد العشاء الآخرة، فكنت أجلس معهما، فتحدثنا ليلة فذكر جور من جار من بني أمية والمقام معهم، وهم لا يستطيعون تغيير ذلك، ثم ذكرا ما يخافان من عقوبة الله لهم، فقال عروة لعلي يا علي إن من اعتزل أهل الجور والله يعلم منه سخطه لأعمالهم، فإن كان منهم على ميل ثم أصابتهم عقوبة الله رجي له أن يسلم مما أصابهم قال فخرج عروة فسكن العقيق، قال عبد الله وخرجت أنا فنزلت سويقة. ابن سعد
رضي الله عنهم جميعا كانوا يفرون من الظلم وأهل الظلم، من كثَّرَ سواد قوم فهو منهم
موقع قصر عروة بن الزبير


قصر وبئر عروة بن الزبير - من معالم وادي العقيق

زارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا، وسأورد روايتين بزيارتين كريمتين، الأولى فجراً، والثانية قبل نومهما: الزيارة الأولى: روى البخاري بسنده: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً، فَقَالَ لَهُمْ: أَلاَ تُصَلُّونَ، قَالَ عَلِيٌّ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا، فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قُلْتُ ذَلِكَ، وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَهُوَ مُدْبِرٌ يَضْرِبُ فَخِذَهُ وَيَقُول:ُ  وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا.  والثانية : البخاري بسنده: عن علي رضي الله عنه، أنَّ فاطِمَةَ رضي الله عنها شَكَتْ ما تَلْقَى في يَدِها مِنَ الرَّحَى، فأتَتِ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَسْأَلُهُ خادِمًا فَلَمْ تَجِدْهُ، فَذَكَرَتْ ذلكَ لِعائِشَةَ، فَلَمَّا جاءَ أخْبَرَتْهُ، قالَ: فَجاءَنا وقدْ أخَذْنا مَضاجِعَنا، فَذَهَبْتُ أقُومُ، فقالَ: مَكانَكِ فَجَلَسَ بيْنَنا حتَّى وجَدْتُ بَرْدَ قَدَمَيْهِ علَى صَدْرِي، فقالَ: ألا أدُلُّكُما علَى ما هو خَيْرٌ لَكُما مِن خادِمٍ؟ إذا أوَيْتُما إلى فِراشِكُما، أوْ أخَذْتُما مَضاجِعَكُما، فَكَبِّرا ثَلاثًا وثَلاثِينَ، وسَبِّحا ثَلاثًا وثَلاثِينَ، واحْمَدا ثَلاثًا وثَلاثِينَ، فَهذا خَيْرٌ لَكُما مِن خادِمٍ.
مجسم يوضح مكان حجرة فاطمة وعلي رضوان الله عليهما، وتقع شمالي حجرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

دار فاطمة وعلي

الصافية - صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
 أَتانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِن رَبِّي، وهو بالعَقِيقِ، أنْ صَلِّ في هذا الوادِي المُبارَكِ، وقُلْ: عُمْرَةٌ وحَجَّةٌ 
فسماه الوادي المبارك.

أ-هو واد خصب، ورد ذكره كثيراً في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ، قال: خرج علينا رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان أو العقيق فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين بغير إثم بًالله عز وجل ولا قطع رحم قالوا كلنا يا رسول اللهِ قال فلأن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وإن ثلاث فثلاث مثل أعدادهن من الإبل.أبو داود. وفي هذا الحديث عدة وقفات، منها الراوي، والمكان، والحض على طلب العلم.
ب-لفتة هامة:تتعلق بإحياء الموات، وفقهه: في ‏تاريخ المدينة لابن شبة  ‏: ‏
«حدّثنا محمد بن يحيى قال: حدّثنا من نثق به من آل حزم وغيرهم، أنّ رسول الله صلّى ‏الله عليه وسلّم أقطع بلال بن الحارث المزني العقيق، وكتب له فيه كتابا نسخته: بسم الله ‏الرّحمن الرّحيم، هذا ما أعطى محمد رسول الله بلال بن الحارث، أعطاه من العقيق ما أصلح ‏فيه معتملا» وكتب معاوية. قال: فلم يعتمل بلال في العقيق شيئا، فقال له عمر بن الخطاب ‏رضي الله عنه في ولايته: إن قويت على ما أعطاك رسول الله من معتمل العقيق فاعتمله، فما ‏اعتملت فهو لك كما أعطاكه، فإن لم تعتمله قطعته بين النّاس، ولم تحجره عليهم؟ فقال بلال: ‏أتأخذ منّي ما أعطاني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ فقال له عمر رضي الله عنه: «إنّ رسول ‏الله صلّى الله عليه وسلم قد اشترط عليك فيه شرطا». فقطعه عمر رضي الله عنه بين النّاس، ‏ولم يعمل فيه بلال شيئا، فلذلك أخذه عمر رضي الله عنه منه».
«وقد أقطع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بلال بن الحارث المزني ما بين البّحر ‏والصّخر فلمّا كان زمن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، قال له: إنّك لا تستطيع أن تعمل ‏هذا، فطيب له أن يقطعها للناس ما خلا المعادن , فإنه استثناها».‏
وفي الأموال لابن زنجويه  ‏: ‏«عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني، عن أبيه، أنّ رسول الله صلّى الله عليه ‏وسلم أقطعه العقيق أجمع...»‏
ج-لفتة أخرى: الأدب النبوي في التعامل مع الأهل عند العودة من السفر: عن ابن عمر رضي الله عنهما : أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ نزل العقيقَ فنهى عن طُرُوقِ النساءِ الليلةَ التي يأتي فيها . عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: إذا دخلْتَ ليلًا ، فلا تدخلْ على أهلِك ؛ حتى تستَحِدَّ المُغِيبَةُ ، و تمتشطَ الشَّعِثةُ. مسلم.
د-في عهد عمر رضي الله عنه: فرش المسجد النبوي  بالحصباء التي أحضرت من العقيق.


وادي العقيق

ويقع في مقدمة المسجد في جدار القبلة، محلى بقطع من الرخام الملون، فوقه آيات قرآنية مكتوبة بخط الثلث النافر وهي في غاية الإبداع.
أقامه عمر بن عبد العزيز رحمه الله في موضع مصلى سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بالناس بعد توسعته للمسجد الشريف، ثم جدده الملك الأشرف قايتباي عام 888هـ ولايزال موضع الإمام إلى الآن.
وتظهر في أعلى الجانب الأيمن من المحراب لوحة من الرخام المربع من إهداء السلطان عبد الحميد الأول عام 1198هـ/1783م للمسجد النبوي الشريف.
اللوحة موجودة بأعلى الجانب الأيمن لتاج المحراب العثماني مكتوب عليها بخط كوفي جميل مذهب جزء من آية كتب فيها قول الله تعالى:
( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم).
وفي الجانب الآخر:
لوحة أخرى من الرخام المربع من إهداء السلطان عبد الحميد الأول عام 1198هـ/1783م للمسجد النبوي الشريف موجودة بأعلى الجانب الآخر لتاج المحراب العثماني مكتوب عليها بخط كوفي جميل مذهب قول الله تعالى:
( مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ).

المحراب العثماني

البخاري: عَنْ أنس رضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِنَاءٍ ، وَهُوَ بِالزَّوْرَاءِ ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ ، فَجَعَلَ المَاءُ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ ، فَتَوَضَّأَ القَوْمُ قَالَ قَتَادَةُ : قُلْتُ لِأَنَسٍ : كَمْ كُنْتُمْ ؟ قَالَ : ثَلاَثَ مِائَةٍ ، أَوْ زُهَاءَ ثَلاَثِ مِائَةٍ.
وَعِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ مِنْ رِوَايَةِ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي أَحْضَرَ الْمَاءَ وَأَنَّهُ أَحْضَرَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ وَأَنَّهُ رَدَّهُ بَعْدَ فَرَاغِهِمْ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ وَفِيهِ قَدْرُ مَا كَانَ فِيهِ أَوَّلً.
نبع الماء من بين أصابع النبي صلى اللّه عليه وسلم في مواطن متعددة وهذه المعجزة أعظم من تفجر الماء من الحجر كما وقع لموسى عليه السلام، فإن ذلك من عادة الحجر في الجملة، وأما من لحم ودم فلم يعهد من غيره صلى اللّه عليه وسلم‏.‏
الزوراء : قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:
وَهُوَ بِالزَّوْرَاءِ بِتَقْدِيمِ الزَّايِ عَلَى الرَّاءِ وَبِالْمَدِّ مَكَانٌ مَعْرُوفٌ بِالْمَدِينَةِ عِنْدَ السُّوقِ.

الزوراء ، ونبع الماء من بين يديه صلى الله عليه وسلم

يقع جبل ثَور في أقصى شمال المدينة ، يسار جبل أُحد وخَلْفَه ،وهو جبلٌ صغيرٌ مدورٌ، سُمّي بهذا الاسم لشبهه بفحل البقر وهو إلى الحُمرة أقرب

ومن المنطقة التي ينزل فيها الدَّجال فيلتفت إلى يساره فيرى المسجد النبوي فيظنّه قصراً فيقول : لمن هذا القصر الأبْلَق؟ (لون فيه حُمرة مثل اللؤلؤ) كما جاء في الرواية فيقولون: هذا مسجد أحمد، ويحاول الدّجال دخول حرم المدينة لكنّ الملائكة التي تحرس المدينة تصدّه و تمنعه وهذا ما ورد في الأحاديث الصحيحة فينزل الدّجال وراء جبل أُحد في السّباخ التي هناك.

اختلفت الرّوايات في تحديد منزله، وأكثرها متقارب؛ وفي بعضها تعارض،

ورد في البخاري عن حديث أبي سعيد الخدريّ -رضي الله عنه- أنّ النّبيّ - صلّى الله عليه وسلّم- قال: من حديث طويل- :«يأتي الدّجّال- وهو محرّم عليه أن يدخل نقاب المدينة- بعض السّباخ الّتي بالمدينة... الحديث».

وفي رواية لمسلم: «فينتهي إلى بعض السّباخ التي تلي المدينة»

ثمّ جاء التحديد بتفصيل: ففي الصّحيحين -أيضا- لفظ: «فيأتي سّبْخَة الجرْف فيضرب رواقه

وفي أبي يعلى من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: ركب رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم- إلى مجمع السّيول فقال: ألا أُنبِّئُكمْ بمنزِلِ الدَّجال من المَدينَةِ؟ هذا منزِله.

وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي أمامة الباهليّ -رضي الله عنه- أنّ النّبيّ - صلّى الله عليه وسلّم- قال:«... حتّى ينزل عند الظّريب الأحمر عند منقطع السّبخة ثمّ ثبت الحديث بأنّ الدّجّال ينزل دبر أحد وفي لفظ (دائر أحد) والمقصود أنّه ينزل خلف أحد: أي شماليّه.

 وروي في المسند عن محجب بن الأدرع -رضي الله عنه- مرفوعا بلفظ: «يجيء الدّجّال فيصعد أحّدا؛ فينظر المدينة: فيقول لأصحابه: ما ترون هذا القصر الأبيض: هذا مسجد أحمد... الحديث 

 يتلّخص لنا من كلّ ما سبق أنّ المسيح الدّجّال ينزل وراء أُحَد في السّباخ الّتي هناك يضرب رواقه أو قبّته في السّبخة التي خلف أحد.

ملاحظة هامّة:

جبل ثور في مكة يختلف عن جبل ثور في المدينة اتفق الاسم لا المكان:

فجبل ثور في مكة يبعد 7كيلومتر عن بيت رسول الله في مكة وإليه لجأ عليه الصلاة والسلام في الهجرة، بينما جبل ثور في المدينة فيتعلّق بحدود المدينة كما ذكرنا ويقف عنده الدّجال.

جبل ثَور

يطلق اسم أجمة الشيخين على الجزء البارز من طرف حرة بني حارثة في اتجاه الغرب. وبالتحديد هي نتوء في الحرة الشرقية من جهة بني حارثة بالقرب من نهايتها في السهل.  يطلق عليه أيضاً اسم: الأجم الأسمر كما أورده البيهقي في الدلائل، كما يطلق عليه حصن الشيخين، أو أجم الشيخين. وسبب التسمية بحصن الشيخين أنه بني عليه في فترة من الفترات حصن عظيم أسود من ثلاثة آطام متجاورة تبدو من بعيد كأنها حصن واحد، غطى مساحة الأجمة.
وعند هذا الأجم انتهى الخندق الذي حفره النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله يوم الأحزاب.
وموقع أجمة الشيخين اليوم داخل مزرعة (كما يظهر في الرقم3) على الشارع الواصل بين شارع سيد الشهداء وشارع أبا ذر، أما بالنسبة للحصن فقد أزيل بالكامل أثناء تنفيذ الشارع.
الرقم 1: موقع مسجد الفتح.
الرقم 2: موقع أطم المزاد، بداية الخندق من الجهة الغربية. الرقم 3: موقع أجم الشيخين.
الرقم 4: موقع جبل أحد.


أجمة الشيخين

بنو عوف بطن من بطون الأوس.
1-تشرفوا بنزول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ديارهم عندما وصل مهاجرا من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة.
وصل إليهم عليه الصلاة والسلام يوم الإثنين، في الثاني عشر من شهر ربيع الأول، كما ذكر جمهور أهل السير، وهناك من ذهب إلى أنه وصل في اليوم الثامن من ربيع الأول,
وغادر ديارهم يوم الجمعة.
ومكث عندهم بضع عشرة ليلة كما في رواية البخاري.
ونزل عليه الصلاة والسلام كما تقدم في دار سيدهم: كلثوم بن الهدم
وكان يستقبل الوفد في دار سعد بن خيثمة.
2-ومن الصحابة في بني عمرو بن عوف:
عويم بن ساعدة ، الذي شهد بيعة العقبة الأولى.
ورفاعة بن عبد المنذر الذي شهد بيعة العقبة الثانية. وكان معه أيضا من بني عمرو بن عوف:
سعد بن خيمثة
و عبد الله بن جبير
و عويم بن ساعدة
و معن بن عدي
وكان منهم من النقباء:
1. رفاعة بن عبد المنذر
2. سعد بن خيمثة
3-وهم من أكثر القبائل التي حصلت فيها المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار عددا:
وهذه أسماء الصحابة التي حصلت بينهم المؤاخاة في بني عمرو بن عوف:
- حمزة بن عبد المطلب وكلثوم بن الهدم.
-أبو سلمة بن عبد الأسد وسعد بن خيثمة.
-علي بن أبي طالب وسهل بن حنيف.
-عاقل بن أبي البكير وبين مبشر بن عبد المنذر، وقتلا جميعا ببدر.
-حاطب بن أبي بلتعة بن عبد العزى , وعويم
-معتب بن الحمراء المخزومي وثعلبة بن حاطب
-خباب بن الأرت وجبر بن عتيك
-الحصين بن الحارث ورافع ابن عنجدة
-عبد الله بن جحش وعاصم بن ثابت
-زيد بن الخطاب بن نفيل ومعن بن عدي بن العجلان
-الطفيل بن الحارث بن المطلب والمنذر بن محمد
-شماس بن عثمان ، وحنظلة بن أبي عامر الراهب
4-ومن فضائلهم كثرة من شهد بدرا منهم:
عدد من شهدها من بني عمرو بن عوف وحلفائهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومن ضرب له بسهمه وأجره : خمسة وثلاثون رجلا .
5-ومن فضائلهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي إلى قباء كل يوم سبت إما راكبا أو ماشياً، لايترك ذلك في صيف أو شتاء.

منازل بني عمرو بن عوف: في منطقة قباء حالياً

تُعدّ هذه البئر بئراً نبوية والبئر النبوية: هي كل بئر توضأ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جلس عندها أو تحدّث عنها، وعددها سبعة وبئر غَرْس واحدةً منها و تُظهر جانب من جوانب عنايته بالماء عليه أفضل الصلاة والسلام.

أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُغسَّل منها كما جاء: عَنْ علي رضي الله عنه قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا أَنَا مُتُّ فَاغْسِلُونِي بِسَبْعِ قِرَبٍ مِنْ بِئْرِي، بِئْرِ غَرْسٍ.

والغرس: الفسيل، أو الشجر الذي يُغرس لينبت. وهي بئر من آبار قباء، على منازل بني النضير، وحولها مقابر بني حنظلة، شرقي مسجد قباء، على نصف ميل (1500متر) إلى جهة الشمال، بين النخيل في المكان المسمى الآن (قربان)، ويمر إلى الجنوب منها قريباً الطريق الذي يربط بين طريق قربان والعوالي، ويلتقيان في مثلث فيه إشارة مرور على مجرى بطحان المطوي بالإسمنت، وأصبحت الأرض التي فيها البئر الآن في ظل مبنى معهد الهجرة التابع لعبد الباري الشاوي،

وكانت هذه الأرض لسعد بن خيثمة وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت في منزله أيامه في قباء قبل أن يتحول إلى المدينة.


بئر غَرْس

بجانب المواجهة الشريفة باب من أبواب الحجرة، تنصرف همة الناس عن معرفته، وهم محقون فبعد اهتمامهم ورؤيتهم للواجهة الشريفة تذهل أبصارهم عن كل شيء، ولكن من باب التوثيق العلمي فقد وثقت هذه البوابة بشكل كامل، لتظهر التفاصيل الكاملة فيها، ومنها بيت الشعر في أعلاها:
للإمام عبد الله الحداد ، وهو من حضرموت، وهو:
نبي عظيم خلقه الخلق الذي له عظم الرحمن في سيد الكتب.
وبجانبه ختم السلطان عام 1228هـ.
كما تظهر الآية القرآنية المكتوبة، وأبيات الشعر المنقوشة على الأسطوانة الجانبية.


على يمين المواجهة الشريفة

منارتان، إحداهما في الجهة الشمالية الشرقية والأخرى في الجهة الشمالية الغربية.
 وتتميز إنشاءات المنائر في التوسعة السعودية الأولى بما يلي :
أولاً: يبلغ عمق كل منارة (17م) وارتفاعها (70م).
ثانياً: تتكون كل منارة من أربعة طوابق كما يلي:
1) الطابق الأول السفلي:  مربع ويستمر أعلى سطح المسجد، وينتهي بمقرنصات تحمل أعلاه شرفة مربعة.
2) الطابق الثاني:  مثمن، زين بعقود تنتهي بشكل مثلثات، وينتهي في أعلاه بمقرنصات تعلوها شرفة.
3) الطابق الثالث:  مستدير بنفس ارتفاع الطابق الثاني تقريباً حلّي بدالات ملونة، وينتهي بمقرنصات تحمل أعلاها شرفة دائرية.
4) الطابق الرابع: (الجوسق)  رُفع  قليلاً حيث عمل له طابق خامس بشكل خوذة مضلعة تنتهي بشكل شبه مخروطي يعلوه قبة بصلية ، وينتهي من أعلى بمقرنصات أيضاً تعلوها شرفة.

 المنارة الشمالية الشرقية من منائر المسجد النبوي في الجهة الشمالية بالمبنى القديم

يقع مسجد قباء في منطقة العالية في منطقة عمرو بن عوف ويبعد 5كيلومتر عن المسجد النبوي، له عدة فضائل:

الأولى: به تؤدّى إحدى السنن الخمسة التي لا تُؤدَّى إلا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

عَنِ ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ ، مَاشِيًا وَرَاكِبًا وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَفْعَلُهُ. البخاري.

الثانية: الصلاة فيه تعدل عُمرة:

عن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ صَلاةً كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ .(ابن ماجه).

الثالثة: مسجد قباء هو أول مسجد بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. وأول مسجد شارك في تأسيسه. وأول مسجد صلى فيه. وأول مسجد شارك في بنائه.

الرابعة: أن أهل قباء نالوا شرف استقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما وصل في هجرته إلى المدينة المنورة، ومكث عندهم بضع عشرة ليلة، كما روى البخاري.

الخامسة: أن الله سبحانه وتعالى أثنى على هذا المسجد وأثنى على أهله، حسب أقوال بعض أهل العلم بقوله سبحانه وتعالى:{ لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} وقال بعضهم بقول آخر كما في رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قَالَ: تَمَارَى رَجُلَانِ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءٍ، وَقَالَ الْآخَرُ: هُوَ مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُوَ مَسْجِدِي هَذَا، وفي رواية أخرى: وفي كل خير. (المسند)

لفتة فقهية هامة:

قال أهل العلم: هذا الفضل ذكره صلى الله عليه وسلم لمن يتطهر من بيته ويخرج قاصدًا للصلاة في قباء فيحصل له هذا الأجر. و بجواره موطن بطن من بطون الأوس، وهم بنو عمرو بن عوف ، ومنهم: كلثوم بن الهدم، وسعد بن خيثمة، رضي الله عنهما، وقد ألفت فيه كتب كثيرة، منها: -حسن النبأ في فضل قباء. -و الحدائق الغوالي في قباء والعوالي، وغيرهما كثير. وموقعه معلوم مشهور،

وهذه مجموعة صور لمسجد قباء في القديم والحديث.

مسجد قباء

 المنارة الشمالية الغربية من منائر المسجد النبوي في الجهة الشمالية بالمبنى القديم

يقع المسجد في الجنوب الغربي من بئر رومة قرب وادي العقيق وفوق رابية مرتفعة قليلاً، ويبعد عن المسجد النبوي خمسة أكيال بالاتجاه الشمالي الغربي.
 وسُمي بمسجد القبلتين لأن الصحابة رضوان الله عليهم صلوا فيه في صلاة واحدة إلى قبلتين، وذلك أن القبلة كانت إلى بيت المقدس، وفي العام الثاني للهجرة نزلت آية تحويل القبلة إلى بيت الله الحرام، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة ليبلغ المسلمين في أطراف المدينة، وجاء الصحابي والناس يُصلون فأخبرهم الخبر فتحولوا وهم في صلاتهم إلى القبلة الجديدة. 
جُددَ بناءُ المسجد في عهد عمر بن عبد العزيز (( 87 ـ93هـ )).
ثم جُددَ ثانيةً في عهد السلطان القانوني عام 950هـ.
ثم جُددَ ضمن مشروع تطوير المدينة المنورة فأزيلت الرابية وبُنيَ مكانها بناءٌ جديدٌ واسعٌ يتألف من طابقين الطابق الأرضي ويشمل الميضأة والمستودعات والوحدات السكنية للإمام والمؤذن.
 أما الطابق العلوي ففيه المصلى ومساحته 1190متراً مربعاً، وخصصت شرفة واسعة مساحتها 400 متر مربع للنساء تطل على ساحة المصلى، ورواق لتحفيظ القرآن الكريم، كما أقيم بجانبه فناء داخلي غرس بالأشجار.
 ويعد مسجد القبلتين واحداً من معالم المدينة المنورة المتميزة، تظهر فيه أصالة العمارة الإسلامية في الشكل والمضمون ويؤمه الزوار للصلاة فيه.
*-تنويه:
*-أول صلاة صلاها الصحابة في مسجد بني سلمة (المسمى حالياً مسجد القبلتين) عند تحويل القبلة هي صلاة الظهر . *-أول صلاة صلاها الصحابة في مسجد قباء إلى الكعبة بعد نزول آية تحويل القبلة هي صلاة الفجر.
 كما روى البخاري: بسنده عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما، قال: 
 بينما الناسُ بقُباءٍ في صلاةِ الصُّبحِ إذ جاءَهم آتٍ فقال: إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قد أُنزِلَ عليه اللَّيلةَ قرآنٌ، وقد أُمِرَ أن يَستقبلَ الكعبةَ فاستَقْبِلوها، وكانتْ وجوهُهم إلى الشامِ، فاستداروا إلى الكعبةِ .

من الأمور الفقهية في هذا الحدث: -استدلوا بهذا الخبر على قبول خبر الواحد.
-جواز أن يصلي المأموم أمام الإمام عند الضرورة.

مسجد القبلتين

البخاري: عَنْ أنس بن مالك رضي الله عنه، قَالَ: أَصَابَتِ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلَكَ المَالُ وَجَاعَ العِيَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الجِبَالِ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ المَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ، وَمِنَ الغَدِ وَبَعْدَ الغَدِ، وَالَّذِي يَلِيهِ، حَتَّى الجُمُعَةِ الأُخْرَى، وَقَامَ ذَلِكَ الأَعْرَابِيُّ - أَوْ قَالَ: غَيْرُهُ - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَهَدَّمَ البِنَاءُ وَغَرِقَ المَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ السَّحَابِ إِلَّا انْفَرَجَتْ، وَصَارَتِ المَدِينَةُ مِثْلَ الجَوْبَةِ، وَسَالَ الوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا، وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ.
وسال الوادي قناة شهرا:
وادي قناة: أحد الأودية الكبيرة الثلاثة، يقدم من شرق المدينة ، ويمر جنوب جبل أحد، قريبا من جبل عينين، ثم يميل إلى الشمال قليلاً حتى يلتقي مع وادي العقيق عند مجمع الأسيال ، وهو من الأودية التي تجري في مواسم الأمطار ، وتجف بقية أيام السنة .
لطيفة تتعلق بسبب تسمية أحد أبواب المسجد النبوي بباب الرحمة:
ذكر عدد من المؤرخين في تاريخ المدينة، وعدد من شراح الحديث إلى أن الرجل المذكور في رواية البخاري دخل المسجد من هذا الباب طالبًا من الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء لإرسال المطر، فأمطرت السماء سبعة أيام، ثم دخل في الجمعة الثانية طالبًا برفع المطر خشية الغرق، فانقشعت السحب، واعتبر هذا رحمة بالعباد، فأطلق عليه باب الرحمة. والله أعلم.

باب الرحمة

يقع في الجهة الغربية الجنوبية من المسجد النبوي الشريف، قرب مسجد المصلى (الغمامة)، ويطل من الناحية الغربية على طريق قباء، ومن الناحية الشمالية على ميدان مسجد الغمامة، كما يشرف على الحافة الشرقية لوادي بطحان.

بنى المسجد شمس الدين محمد بن أحمد السلاوي سنة 850هـ في مكان يُظن أنه من الأماكن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم من بعده الفاروق عمر، فنسب إليه،

ثم جدده السلطان العثماني محمود الثاني عام 1254هـ ثم من بعده ابنه عبد المجيد الأول عام 6126هـ.

والمسجد مربع الشكل، طول ضلعه ثمانية أمتار تقريباً، بني بالأحجار البازلتية، وطلي من الداخل بالورقة (البياض)، ودهن بالكلس (الجير)، وسقف بقبة يصل ارتفاعها من الداخل 12م تقريباً، محلاة بزخارف نباتية جميلة. ويتوسط المحراب الجدار الجنوبي للمسجد، وعن يمينه ويساره نافذتان مستطيلتان، ويقابلهما في الجهة الشمالية نافذتان أيضاً في وسطهما مدخل المسجد. وفي الجهة الشمالية من المسجد صحن مستطيل مكشوف مقاسه 3*12م تقع المئذنة في الركن الشمالي الغربي منه، ويبلغ ارتفاعها ما يقرب من 15م جزؤها السفلي مربع بارتفاع السور، يعلوه جسم مثمن بنفس الارتفاع تقريباً، وينتهي بشرفة، بعدها الجزء الثالث وهو أسطواني ينتهي من الأعلى بهيكل معدني مخروطي الشكل يُتَوِّجُه هلال.

اكتشف المدينة المنورة

ماذا يقدم لك ضيوف؟

تجوّل في أماكن السيرة النبوية

تعمّق في التاريخ الإسلامي

ضيوف رفيقك، أينما كنت

أماكن السيرة النبوية