Il s'agit d'un terrain situé au nord de la ville, dans une zone appelée "al-ġāba" (la forêt), qui est une zone fertile. Ce terrain met en lumière l'attention portée par le Messager de Dieu ﷺ à la revitalisation des terres abandonnées. Il a en effet instauré une règle stipulant que celui qui fait revivre une terre morte en devient propriétaire. Ainsi, le Prophète ﷺ a confirmé et consolidé la propriété des Médinois (Anṣārs) sur leurs terres, tandis qu'il distribuait des terres lointaines aux émigrants (Muhājirūn) afin qu'ils les revitalisent par l'agriculture. En les cultivant, ces terres deviennent alors leur propriété. Parmi les projets issus de ces initiatives, se trouve la terre d'al-Zubayr, située à 6 km de la mosquée du Messager de Dieu ﷺ. Al-Zubayr a développé sa terre de manière exemplaire, faisant preuve de force, d'initiative et de persévérance dans son travail. Il a ainsi innové en créant un nouveau système d'irrigation pour les cultures : il a creusé un bassin artificiel, aujourd'hui connu sous le nom de bassin (birka) d'al-Zubayr, qu'il a utilisé pour l'irrigation. Les Muhājirūn n'étaient pas un fardeau pour les habitants de Médine, mais plutôt une valeur ajoutée, ils contribuaient au développement de la ville. Al-Bukhāriyy rapporte qu'Asmā' a dit : "Al-Zubayr m'a épousée alors qu'il n'avait rien, ni argent ni biens, excepté un chameau pour transporter l'eau, et son cheval. Je nourrissais son cheval et puisais de l'eau. Je pétrissais également, même si je ne maîtrisais pas la fabrication du pain. Mes voisines, des Anṣārs (Partisans), savaient faire le pain et étaient des femmes sincères. Je portais sur ma tête des dattes du terrain d'al-Zubayr, que le Messager de Dieu ﷺ lui avait accordé, à une distance de deux tiers de lieues. Un jour, les dattes sur ma tête, je rencontrai le Messager de Dieu ﷺ accompagné d'un groupe d'Ansārs. Il m'appela et proposa de me porter derrière lui, mais j'étais trop timide pour marcher avec les hommes. Je pensais à al-Zubayr et à sa jalousie, car il était très jaloux. Le Messager de Dieu ﷺ comprit ma gêne et poursuivit son chemin. Je racontai à al-Zubayr ce qui s'était passé et il me dit : “Par Dieu, il m'est plus difficile de te voir porter ces dattes que de te voir monter avec lui.” Asmā' ajouta : “Plus tard, abū Bakr m'envoya un serviteur capable de s'occuper du cheval, ce fut comme s'il m'avait libérée."
La réponse à la première prétendue incohérence : L'incohérence prétendue est contenue dans ce passage : “Un jour, j'ai rencontré le Messager de Dieu ﷺ en compagnie d'un groupe d'Anṣār. Il m'a appelée et a exprimé son intention de me faire monter derrière lui. Cependant, j'ai éprouvé de la honte à l'idée de marcher aux côtés des hommes. Je me suis alors souvenue d'al-Zubayr et de sa jalousie, car il était le plus jaloux des gens. Ayant compris mon embarras, le Messager de Dieu ﷺ a poursuivi son chemin sans moi.” Ceux qui soulèvent cette prétendue incohérence imaginent que le Prophète ﷺ voulait la faire monter avec lui sur la même monture, mais ce n’est là qu’une interprétation incohérente. Ici, en arabe, “monter derrière lui” ne signifie pas nécessairement monter sur la même monture, ni monter sur la monture alors que lui-même y serait resté. Il est plus probable que le Prophète ﷺ souhaitait simplement la faire monter elle et ses affaires, tout en montant lui-même une autre monture ou en marchant. Selon Ibn Ḥajar dans son ouvrage "Fatḥ al-Bāri", c’est ce que Asmā', dans le contexte de l’événement, a compris de l’invitation du Prophète ﷺ et ce qu’elle entendait en disant ces propos. Le Prophète ﷺ aurait donc probablement voulu la faire monter elle et ses affaires, tout en chevauchant lui-même une autre monture, ou en marchant. Sa gêne de marcher avec des hommes découlerait donc non pas du fait d’être sur la même monture, mais du simple fait d’être la seule femme dans un groupe d’homme. Sur le plan juridique, cet événement montre qu'il est permis pour une femme d'être passagère derrière un homme dans un convoi d'hommes. Par ailleurs, le ḥadith ne mentionne pas que Asmā' avait le visage couvert, ni que le Prophète ﷺ lui ait ordonné de le faire. On peut donc en déduire que le voile intégral concerne uniquement les épouses du Prophète ﷺ, et pas l’ensemble des femmes musulmanes. La deuxième polémique concerne un récit rapporté par al-Bukhāriyy, selon ‘Urwa, qui tient ses propos d'Abdallah ibn al-Zubayr. Un homme des Anṣār se dispute avec al-Zubayr devant le Prophète ﷺ au sujet de l'irrigation de leurs palmiers. L’homme des Anṣār demande à al-Zubayr de laisser passer l'eau, mais celui-ci refuse. Ils soumettent donc leur différend au Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ conseille à al-Zubayr d'irriguer d'abord son champ puis de laisser son voisin en profiter également. L'homme des Anṣār se fâche et soupçonne le Prophète ﷺ de favoritisme envers al-Zubayr car il est son cousin. Le visage du Prophète ﷺ rougit, puis il demande à al-Zubayr d'irriguer son champ et de retenir l'eau jusqu'à ce qu'elle atteigne les limites de son terrain, appelées "al Jadr". "al Jadr" désigne un petit barrage ou un dispositif placé entre les palmiers pour délimiter les zones d'irrigation. Il est semblable à un mur et permet de contenir l'eau dans les petites cuvettes aménagées autour de chaque palmier pour faciliter l'irrigation. Al-Zubayr jure ensuite que le verset coranique suivant a été révélé suite à cet événement : « Mais non, par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants à moins qu’ils te prennent comme juge de tous leurs différends ; et qu’ensuite ils ne trouvent pas en eux-mêmes d’objections à tes décisions et qu’ils se soumettent complètement.» (Sourate 4 : 65). Ibn Chihāb ajoute que les Anṣār et les autres ont reconnu la sagesse des paroles du Prophète ﷺ : « Irrigue, puis retient l’eau, jusqu’à ce qu’elle s’accumule jusqu’aux Jadr ». Le jugement initial du Prophète ﷺ était fondé sur la relation entre al-Zubayr et lui-même. Toutefois, après la protestation de l’homme des Anṣār, le Prophète ﷺ a rendu un jugement équitable, augmentant ainsi la part d'al-Zubayr. Une note importante concerne la forêt et les règles qui s'y rapportent. Al-Bukhāriyy souligne l'importance du travail et de la revitalisation des terres abandonnées. Al-Zubayr avait acheté la forêt pour 170 000, et Abdallah l'a vendue pour 1 600 000. Abu Dāwūd rapporte qu'ibn ‘Omar se rendait souvent dans la forêt, sans rompre son jeûne ni écourter ses prières. Al-Bukhāriyy et Muslim mentionnent également que le minbar du Prophète ﷺ était fabriqué à partir d'arbres de cette forêt, notamment des Tamarix Boveana (al-Tarfe).
