یہ مدینہ منورہ کے شمال میں واقع ایک زمین ہے، جو “الغابہ” (جنگل) کے نام سے معروف زرخیز علاقے میں واقع تھی۔ یہ زمین اس بات کی واضح مثال ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بنجر اور غیر آباد زمینوں کو آباد کرنے پر کس قدر توجہ دی۔ آپ ﷺ نے یہ اصول مقرر فرمایا کہ جو شخص مردہ (غیر آباد) زمین کو آباد کرے، وہ اسی کا مالک بن جاتا ہے۔
اسی اصول کے مطابق رسول اللہ ﷺ نے مدینہ کے انصار کی ان کی زمینوں پر ملکیت کی تصدیق فرمائی، جبکہ مہاجرین کو شہر سے دور زمینیں عطا کیں تاکہ وہ انہیں کاشت کرکے آباد کریں۔ جب وہ ان زمینوں کو قابلِ کاشت بنا لیتے تو وہ ان کی ملکیت شمار ہوتی تھیں۔
انہی منصوبوں میں سے ایک الزبیرؓ کی زمین تھی، جو مسجدِ نبوی ﷺ سے تقریباً چھ کلومیٹر کے فاصلے پر واقع تھی۔ حضرت زبیر بن عوامؓ نے اس زمین کو بہترین انداز میں آباد کیا اور اپنی قوت، عزم اور مسلسل محنت کا ثبوت دیا۔ انہوں نے آبپاشی کا ایک نیا طریقہ بھی متعارف کرایا۔ انہوں نے ایک مصنوعی تالاب کھدوایا، جو آج “برکۃ الزبیر” (زبیر کا تالاب) کے نام سے معروف ہے، اور اسی کے ذریعے اپنی زمینوں کو سیراب کرتے تھے۔
مہاجرین، مدینہ والوں پر بوجھ نہیں تھے بلکہ شہر کی ترقی میں مثبت کردار ادا کرتے تھے۔
امام بخاریؒ نے حضرت اسماءؓ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا:
“جب زبیرؓ نے مجھ سے نکاح کیا تو ان کے پاس نہ مال تھا اور نہ کوئی جائیداد، سوائے ایک اونٹ کے جس سے پانی لایا جاتا تھا اور ایک گھوڑے کے۔ میں ان کے گھوڑے کو چارہ دیتی، اس کی دیکھ بھال کرتی، پانی بھرتی اور آٹا گوندھتی تھی، اگرچہ میں روٹی اچھی طرح پکانا نہیں جانتی تھی۔ میری انصاری پڑوسنیں روٹیاں بنا دیتی تھیں، اور وہ نہایت سچی اور نیک عورتیں تھیں۔
میں اپنے سر پر زبیرؓ کی زمین کی کھجوریں اٹھا کر لاتی تھی، جو رسول اللہ ﷺ نے انہیں عطا فرمائی تھی، اور وہ تقریباً دو تہائی فرسخ کے فاصلے پر واقع تھی۔
ایک دن میں سر پر کھجوریں اٹھائے ہوئے جا رہی تھی کہ میری ملاقات رسول اللہ ﷺ سے ہوئی، آپ ﷺ کے ساتھ انصار کی ایک جماعت بھی تھی۔ آپ ﷺ نے مجھے آواز دی اور مجھے اپنے ساتھ سوار ہونے کی پیش کش کی۔ مگر مجھے مردوں کے ساتھ چلنے میں حیا محسوس ہوئی۔ مجھے زبیرؓ کی غیرت یاد آگئی، کیونکہ وہ بہت غیرت مند تھے۔ رسول اللہ ﷺ نے میری جھجک کو محسوس کیا اور آگے تشریف لے گئے۔
جب میں نے یہ واقعہ زبیرؓ کو بتایا تو انہوں نے فرمایا: ‘اللہ کی قسم! تمہیں سر پر کھجوریں اٹھائے دیکھنا میرے لیے اس سے زیادہ دشوار تھا کہ تم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ سوار ہوتیں۔’
اسماءؓ فرماتی ہیں: ‘بعد میں ابو بکرؓ نے میرے لیے ایک خادم بھیج دیا جو گھوڑے کی دیکھ بھال کرتا تھا، تو مجھے ایسا محسوس ہوا گویا انہوں نے مجھے آزاد کر دیا ہو۔ ۔”
جو لوگ اس واقعے میں تضاد کا دعویٰ کرتے ہیں، وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ حضرت اسماءؓ کو اپنی ہی سواری پر اپنے پیچھے بٹھانا چاہتے تھے، حالانکہ یہ محض ایک بے بنیاد اور غیر درست تعبیر ہے۔
عربی زبان میں “اپنے پیچھے سوار کرنا” (أردفها) کا یہ مطلب ضروری نہیں کہ ایک ہی سواری پر ساتھ بیٹھایا جائے، یا یہ کہ رسول اللہ ﷺ خود بھی اسی سواری پر موجود ہوں۔ زیادہ قرینِ قیاس بات یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ کا مقصد صرف حضرت اسماءؓ اور ان کے سامان کو سوار کرانا تھا، جبکہ آپ ﷺ خود کسی دوسری سواری پر ہوتے یا پیدل چلتے۔
امام ابن حجرؒ نے اپنی کتاب فتح الباری میں یہی وضاحت کی ہے کہ حضرت اسماءؓ نے بھی اس موقع پر نبی کریم ﷺ کی دعوت کو اسی مفہوم میں سمجھا تھا، اور ان کے الفاظ کا یہی صحیح مطلب ہے۔
لہٰذا غالب امکان یہی ہے کہ رسول اللہ ﷺ حضرت اسماءؓ اور ان کے سامان کو کسی سواری پر بٹھانا چاہتے تھے، جبکہ خود دوسری سواری پر سوار ہوتے یا پیدل چلتے۔ اس صورت میں حضرت اسماءؓ کی جھجک کی وجہ یہ نہ تھی کہ وہ آپ ﷺ کے ساتھ ایک ہی سواری پر بیٹھنے والی تھیں، بلکہ اس لیے تھی کہ وہ مردوں کے ایک قافلے میں اکیلی عورت تھیں۔
فقہی اعتبار سے اس واقعے سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ مردوں کے قافلے میں کسی عورت کا سواری پر بطور مسافر سفر کرنا جائز ہے
فقہی اعتبار سے اس واقعے سے معلوم ہوتا ہے کہ کسی عورت کا مردوں کے قافلے میں کسی مرد کی سواری پر بطور مسافر سوار ہونا جائز ہے۔
مزید یہ کہ اس حدیث میں کہیں یہ ذکر نہیں ملتا کہ حضرت اسماءؓ نے اپنے چہرے کو ڈھانپا ہوا تھا، اور نہ ہی یہ مذکور ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں ایسا کرنے کا حکم دیا ہو۔ اس سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ نقاب (چہرے کا پردہ) کا خصوصی حکم رسول اللہ ﷺ کی ازواجِ مطہراتؓ سے متعلق تھا، نہ کہ تمام مسلمان عورتوں کے لیے۔
دوسرا اعتراض امام بخاریؒ کی روایت سے متعلق ہے، جسے حضرت عروہؒ نے حضرت عبداللہ بن زبیرؓ سے نقل کیا ہے۔
ایک انصاری شخص کا حضرت زبیرؓ کے ساتھ اپنے کھجوروں کے باغات کی آبپاشی کے معاملے میں اختلاف ہو گیا۔ اس انصاری نے حضرت زبیرؓ سے درخواست کی کہ وہ پانی آگے گزرنے دیں، لیکن انہوں نے انکار کر دیا۔ چنانچہ دونوں اپنا مقدمہ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں لے گئے۔
رسول اللہ ﷺ نے حضرت زبیرؓ کو مشورہ دیا کہ پہلے اپنے باغ کو سیراب کریں، پھر پانی اپنے پڑوسی کے لیے چھوڑ دیں۔ لیکن اس انصاری شخص کو غصہ آگیا اور اس نے یہ گمان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے حضرت زبیرؓ کے حق میں اس لیے فیصلہ فرمایا ہے کہ وہ آپ ﷺ کے چچا زاد بھائی ہیں۔
یہ سن کر رسول اللہ ﷺ کا چہرۂ مبارک سرخ ہو گیا، پھر آپ ﷺ نے حضرت زبیرؓ سے فرمایا کہ اپنے باغ کو مکمل طور پر سیراب کریں اور پانی کو اس وقت تک روکے رکھیں جب تک وہ ان کے باغ کی حد، جسے “الجدر” کہا جاتا ہے، تک نہ پہنچ جائے۔
“الجدر” سے مراد کھجوروں کے باغات میں بنایا جانے والا ایک چھوٹا بند یا مٹی کی رکاوٹ ہے، جو آبپاشی کی حدود متعین کرنے کے لیے بنائی جاتی تھی۔ یہ ایک چھوٹی دیوار کی مانند ہوتی تھی اور اس کا مقصد ہر کھجور کے درخت کے گرد بنائے گئے چھوٹے حوضوں میں پانی کو روکنا تھا تاکہ درختوں کو مناسب طریقے سے سیراب کیا جا سکے۔
الزبیر نے پھر قسم کھائی کہ اس واقعہ کے نتیجے میں مندرجہ ذیل قرآنی آیت نازل ہوئی: "لیکن نہیں، آپ کے رب کی قسم، وہ اس وقت تک ایمان نہیں لائیں گے جب تک کہ وہ آپ کو اس بات کا فیصلہ نہ کر دیں جس میں وہ آپ کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں، اور پھر آپ جو کچھ کہتے ہیں اس پر اپنے آپ کو کوئی اعتراض نہ پائیں اور [مکمل طور پر] سر تسلیم خم کریں۔ (قرآن 4:65)۔ ابن شہاب کہتے ہیں کہ انصار اور دوسرے لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشاد کی حکمت کو پہچان لیا: " سیراب کرو، پھر پانی کو روکو یہاں تک کہ وہ جدر تک جمع ہو جائے۔" رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ابتدائی حکم الزبیر اور آپ کے درمیان تعلق پر مبنی تھا۔ تاہم، انصار کے احتجاج کے بعد، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک منصفانہ حکم جاری کیا، اس طرح زبیر کا حصہ بڑھ گیا۔
ایک اہم نکتہ جنگل اور اس پر حکمرانی کرنے والے اصولوں سے متعلق ہے۔ البخاری ترک شدہ زمین کو کام کرنے اور دوبارہ زندہ کرنے کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ الزبیر نے جنگل 170,000 بھات میں خریدا تھا اور عبداللہ نے اسے 1,600,000 بھات میں بیچا۔ ابوداؤد بیان کرتا ہے کہ ابن عمر اکثر افطار کیے یا نماز قصر کیے جنگل میں چلے جاتے تھے۔ البخاری اور مسلم نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا منبر (منبر) اس جنگل کے درختوں سے بنایا گیا تھا، جس میں تمارکس بوویانا (الترفی) بھی شامل ہے۔
